悟顯法師 集解編著
十二因緣
自無明。至老死。十二因。為緣起。
這裡解釋十二因緣。
無明：就是平常人所說的糊塗、不明真理。由糊塗之助緣，就有妄行了，無明是導致妄行的。
眾生之所以妄行，皆因無明之故，所以說是「無明緣行」。
無明並不是真實存在的，它是妄覺、是迷惑、是貪瞋癡等煩惱。若不明真理，就有妄行，此即「無明緣行」。要怎樣打破它呢？只要一念覺悟，無明就破了，就像作夢一樣，無論是何種夢境，只要醒了就不再墮於當中。
行：就是妄行，就是造作諸業。又因有妄行之助緣，就對人事物有所辨識，即分別、識別。
認為某人事物好，則喜歡，就想要得到，或認為某人事物壞，則厭惡，就不要它，甚至傷害、排斥。因妄行的緣故，使眾生生起分別的妄識，所以說是「行緣識」。
識：就是分別、辨別、識別之心，也就是糊塗的認識、錯誤的認識。眾生過去世因為不明真理，而有妄行。有行就造業，造業就受報。
所以人死後的中陰身，在投胎的時候，就是根據過去世（活著時）所造的業，經過識別，選擇有業緣的父母而去投胎。
有何種業識就生成何種胞胎，所以稱為「識緣名色」。
中陰身的歸宿，均是隨過去所造的業，由業緣所支配。
你過去做的好事多、善業多，就會見到光明之地，若是投生在人道，則遇到環境條件好的有緣父母。
反之，因前生造惡業的緣故，則中陰身只能見到昏暗不好的情況，而投胎到窮苦之家，甚至去三惡道中。
若一個人惡業做得太多，他的中陰身是見不到光明之地，所見到的都是種種可怖的境界。
譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，嚇得他慌不擇路，以致躲進壞的地方，投生到條件惡劣、窮苦潦倒的人家。
另外，因為惡業多、業障深、心性昏暗的緣故，他只能看到幽暗、昏昧的光─即三惡道光。當看到時，他會認為這些暗光和他的心相應，就跑到那裡，投到三惡道裡去了。
眾生想要了分段生死，就要在修行的時候，見一切境界而心不動，不為境所攝引，不生愛惑，這樣功夫就真正做到有把握了，縱然到了中陰境界，見一切境，你心也不動了。即使見到男女同房交媾行淫，你心也不動，那你就不會投胎了。
人之所以投人胎，就是因為他在中陰身時，見到了有緣父母而心動，作為第三者加入到同房的父母當中去了。當男人射精時，就將其沖到女人的子宮裡面去，這就是投胎、住胎，一念把持不住就住進去了。
名色：就是初入胎中，也就是神識剛到了子宮裡面，這時只具色蘊，而「受想行識」四蘊尚只徒有虛名。
這名色是一胞膿漿，像瘡裡面的膿一樣，這是男女精卵匯合在一起而成的，無以名之，則叫做「名色」。借這名色的助緣，漸漸形成長出胎形，六根也漸漸長成，謂之「名色緣六入」。
人死後作七，就是因為中陰身每七天就會有一個變化。
投胎後也是七天一個變化：最初像一團漿，慢慢像一個膿瘡，慢慢長成一個胞，慢慢長成胎形，慢慢長出頭、四肢，但六根未具，慢慢長出眼、耳、鼻、舌等六根，慢慢長出毛髮、指甲……。
六入：指的就是「見、聞、嗅、嘗、覺、知」六種心性。在胎胞裡，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已長成，能起見、聞、嗅、嘗、覺、知各種作用。「根」對「境（塵）」時，則會有這六種性能，這就是「六入」。又藉由六入當助緣而形成「觸」。
觸：是六根接觸六塵的意思。懷胎圓滿了，要下生出胎了，胎兒初生開始與外界環境接觸了。
名色、六入是在胎胞裡，而「觸」是出胎，母胎內和外界環境的溫度相差很多，所以嬰兒剛出胎時，和外界空氣一接觸，全身就感到像針在戳一樣難受，痛苦得猶如「活馬剝皮」，所以出生的胎兒沒有一個是笑的，都是哭著來到這個世上。
我們常說生、老、病、死、苦。
「生」的確是苦，胎兒硬是從母親的盆骨間（像兩座大山）被擠出來，不僅嬰兒苦，母親也是痛得死去活來，有時遇到胎位不正、難產或大出血，還會有生命的危險。
但是，人就是這樣，這種痛苦他也能忍，而且痛苦過後就忘掉了，還覺得生活愜意快樂，等他要離開這世界時，他還戀戀不捨，所以這娑婆世界以「堪忍」而得名。
由於與外界環境接觸，會生起苦、樂、憂、喜等感受，所以叫做「觸緣受」。
受：就是領納、領受、接受的意思。小兒一開智慧，就有受。
如：眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸、意受法。由於六根對六塵，會生起色、聲、香、味等等感受。
從業識投胎以來，識、名色、六入、觸、受則是感過去世「無明、行」所造的因，而於「現在世」所得的五種苦果。由此受而生出貪愛，所以叫做「受緣愛」。
愛：是對境產生愛欲的念頭。心起了貪愛，就一定要想方法得到手，占為己有，此即「愛緣取」。
緣：是幫助的意思，既然愛，這緣就幫助你把所愛之物想辦法取到手。
取：是追求、造作。既然有求取，則有得。因有得之故，所以謂之「取緣有」。因為你要得到手，你這個求取之心就會幫助你把它得到而擁有之。
有：就是「業」已形成。「有」是求取而得，因為求取之故，則造作成業。
譬如：打乒乓球、排球，想拿到獎牌、創造出好成績，平常不進行刻苦訓練，就不會具有高超的技能水平及好成績。做任何事情都是造業，只是業有善、惡不同而已。
修行有所求也是造業，但修行所要修的是淨業，不墮在善惡二邊，最究竟的善就是清淨。
這裡要強調，有求、有所得，都是世間的事。學佛就是要知道實相，並證入，若修偏，反而對於世間有所求、有所得，那就壞了。心有所得，就不是成佛，而是成魔了。
《心經》云：「以無所得故」，心裡要一絲不掛、一塵不染，才能成佛。凡夫俗子執妄為真，執著假相，認為實有，總要有所得。
因為有求、有所得之故，就會造業受報。所以，「愛、取、有」是現在世所造的因。你現在造業就是造因，將來就要受果報。業果不亡，必透過緣於來世之生，受未來的生死苦果。
更因為心有所得的緣故，必然持續生死流轉，生死不能了。所以，「有」就是有生死，叫做「有緣生」。
生：是受現在世所造的因，而感得未來世的五蘊身。有生則一定有老死，這是一定的，所以叫「生緣老死」，除非學佛修行有成就，才得以脫離生死循環。
老死：是未來世之身又要漸漸老了、死了。人老了，不免憂苦悲惱。人到死的時候，家屬哭哭啼啼，捨不得親人離去。要死的人也是哭哭啼啼，捨不得離開親人家屬，捨不得丟掉自己所擁有的一切，捨不得離開這個娑婆世界。
人老將死，生離死別，誰不憂悲苦惱呢？因為眾生執著很深，即使活得再久，也不甘心死去，都希望再多活些時間，所以說人是愚癡的！
人們不知道自己本具佛性並不是隨著人的生死而生滅。就是說，這個佛性並不是由於小毛頭出生了才有，也不因為人死了，靈識就沒有了。
人死了，只不過是這具皮囊壞了，不堪使用，就像房子壞了，要搬個家、另換間房子一樣。所以，不要執著這身體是真的，以至於貪戀這個世界，不肯離去。
尤其是求往生西方極樂世界的人，更要坦坦然然、歡歡喜喜地去。這個娑婆世界是五濁惡世，是令人痛苦煩惱的地方，而西方極樂世界是最快樂的光明世界。離開痛苦煩惱之地而到快樂光明的地方，又何樂而不為呢？
所以，真修行人的妄念比較輕，是不怕死的。再說，人死時是痛苦萬般的。因為這時四大要分散。地大分散時，就像一座大山壓在身上一樣沉重；水大分散時，就像整個身體浸在水裡一樣，潮濕寒冷；火大分散時，就像火燒一樣，身體熱得難受極了；風大分散時，就像大風吹捲山上的泥土，一層一層地削掉，這叫做「風刀解體」，這痛苦最厲害。當最後一口氣不來，就是風大分散完了，所以呼吸不來，這時就像「生龜脫殼」一樣，一隻活著的烏龜，被活生生把殼拔掉，十分痛苦淒慘。所以，每個臨死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦萬端的。