請掀開《無量壽經》，看第十九頁第一行，「發大誓願第六」。善導大師講過：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。那麼彌陀本願海在哪裡？就在我們接下來要講的，這個《無量壽經》的第六品當中，也就是「發大誓願第六」。那麼法藏比丘向世間自在王如來求教，他想了解十方諸佛剎土功德莊嚴以及建立國土，那麼現在他的心願已經完成，也就是說他心裡已經知道了，極樂世界要怎麼來建立，所以呢他到世間自在王如來的地方，向他的和尚做報告。那麼世間自在王佛告訴他：你應當把你的心願說出來，令大眾歡喜，也讓後面的眾生聽聞你所說的，能夠修習攝受、能夠啊滿足你的大願，所以這一品叫做「發大誓願」。這「大」就沒有界線，沒有界線。今天法藏比丘他不是為了要逞我相，我高過於人、我比人厲害，我建的願、我發的願、建的國土，比人家殊勝高廣，他心裡面沒有這樣想。世間人他發願要成立單位或是公司，他也發了很大的誓願，下了很大的決心，目的呢是要顯示自己的聰明才智高過於人，自己帶的公司，公司的獲利比誰都還高，想做全世界五百強，五百強的公司，那他也下了非常大的心願，也是一種大誓願，有前瞻性的眼光，所以這個是世間人，他目的是什麼？逞一個我相，他希望這個我啊能夠被尊敬、被恭敬、被人推崇，但實際上呢都是虛妄的。因為呢，什麼是我，他沒有辦法知道。你說他的名是我，把名利去掉；你說他的身是我，把身去掉，這個身是四大假合的，名字呢是因緣所生的，立了假名而已，所以呢把他所有的這些東西都拿掉，那就找不到這個我的存在了，所以他不認得什麼是真我，他認得的是虛妄的我，所以呢即使有再大的成就，都是虛妄的、都是假的。所以這世間人，他雖然有大誓願，他帶著的是一種想要發揮他這個我相的一個心願，有這個崇高的成就，包括世間人所謂的修身，有很多都是為了讓人家恭敬，顯示他自己有道德、有學問，這也都是有我的存在，那總不能做到像法藏比丘這樣子，他確實把我放下，他不為自己名聞利養，所以能名聞十方；他不為自己求安樂，所以能建立安樂國土，所謂「以有空義故。一切法得成。」沒有我相了，不為我的名，所以呢能夠名聞十方，不為我、不求名聞，這就是空義，那他所感得的功德，就是名聞十方；不為這個色身求安樂，他感得的就是極樂世界，證得的就是報身、就是法身，所以「以有空義故。一切法得成。」那麼我們眾生就是心不空，整天想著看怎麼樣把我的身體養好一點、健康一點、長壽一點，腦袋裡面想的都是在滋養這個色身，賺錢、種種的經營，統統都是為了貪著自身。所以呢你心裡面不空，你就隨著你的命數而走，世間人講命運；道家講命數，隨著你的業力所趨使，這佛教講的：隨業流轉。所以這是一個世間的凡夫。那麼修行人不一樣，他不是想著我們身體的安樂、不是想著自己的受用，也不是說我要發個大願，做個大修行人，出家當個大法師；真正的修行人，沒有這樣的一個願，這個願也都是染汙的。那麼修行人，他就是要修行而已，要見得自己本來面目，要見性啊、要成佛而已，所以他沒有什麼目的，沒有什麼利養心或是好世間的名聞、或是好出世間的清名，他都沒有，所以這是真正的修行人。所以它這裡講的發大誓願，誓願就是不退的意思，發誓而且是大誓願，絕對做到，一般人發願都是這個三分鐘，三分鐘菩提心，發了願了，等一下世間事來了，你的菩提心忘記了，做起事情來，總是世間事擺第一，還說沒有飯吃，那要怎麼修行，身安道隆，那這麼一念錯認了，就開始做起這些世間事來，一做就是幾十年的耽誤、幾十年的蹉跎。所以，這就是一般人在修行，他不能覺察他人情的地方；不光對人人情，對自己他都人情。所以，修行不會有成就。去道場聽經、去道場學佛，要是這個道場的法師講到有痛切處，欸！他就不願意去了。那話講的真實的，正對他的問題，那他就不願意學了。就想看看，能不能找看看有沒有輕鬆的、放逸的。去受戒，還要問說戒的和尚，能不能─這個受菩薩戒能不能吃肉。我告訴你不行，一問二問，從說戒的第一天問到出堂。他想要得到的答案是可以；可以，那就不必受戒了。受菩薩戒不煮葷的，不吃肉，他連酒都不讓你酤，不准買酒，怎麼能買肉？你要是小乘戒，小乘的，他告訴你不能買酒，可是他沒有講不能買肉，那這個就有漏洞了。大乘的菩薩戒有兼攝義，所謂攝善法戒，酒都不讓你買，肉當然不行，所以這個要清楚。你不能想說我鑽戒律的漏洞，再從中獲得一些可以苟且的事情，可以因循的事情，那實際上呢，你不是真正要學佛法。你受菩薩戒，就是不再煮葷的了。你不要想說，這樣子對家裡面的人說不過去、不好意思。很多障道因緣就是這麼來的。這個障道因緣他就會告訴你：唉呀，你一個人受戒，你一個人解脫了，我們吃肉的怎麼辦？你看你一個人持戒倒是清淨啊，你給我們帶來多大的不方便啊。他就說這些話讓你退道心，壞你的戒法、壞你的戒行。那你世間─你心裡面要是有一點點的世間意，你就被他牽著走了。你們不要覺得我講起這個菩薩戒來，不跟你們講人情。那人情是害你們；不光害你們，還害眾生。你們要是來向我問，我不跟你講實話，那麼耽誤的是你的慧命，那麼講的人也有過失。所以，我今天跟你們講，你們要清楚，你回去你不要再搞人情了。你可以跟你家人講：我受戒，我不買葷的了。以前我們受戒也是如此，我們就老實告訴對方，我們受了菩薩戒了，我們不買葷的、不喝酒、不做這些世間染汙之事了，從這裡開始轉。你不要講人情，我知道有些戒場會告訴你們，沒關係，你邊煮肉邊念這個《往生神咒》，那是他往生，你沒有往生。你還是造殺業啊。那當然說戒的人、教你的人，他的知見不對。那你呢聽的也很歡喜啊，終於有人替我開罪了，替我的罪行開脫了。你也覺得，嗯，法師很慈悲，戒持的很好，懂得開遮持犯，為什麼？因為他能幫你開脫。所以，你就要反省檢點了，你這個心願、你這個誓願是假的。你們在這個十方如來、十方大菩薩面前，你發願、你發誓，你絕對不能欺騙他們，你不能因為你自己的習氣、因為你自己的因緣，去欺騙諸佛如來。那欺騙佛，佛不會跟你計較，因果會算在你的頭上，它會跟你計較。所以，你持戒你不要人情。跟你家人講：我已經受戒了，我就專心持戒。你要煮葷的、你要我幫你買葷的，很抱歉，沒有辦法啦，我受戒了。甚至呢，你在家裡就只煮素的；他回來吃，你就弄素的給他吃。他要吃葷的，請他到外頭去吃。這樣子才會清淨。不然呢，有的人習氣重，一聞到這個葷的味道，他馬上就起心動念了。菩薩嘛，反正吃肉也是度眾生啊，不知道自己是眾生啊。所以，受了菩薩戒，你要發大誓願，那就不能夠再做一些這些不如法的事情。你不能說受戒，去問法師、去問和尚、去問說戒的和尚，找他幫你開脫，這個不可以。你心裡面想要的答案，其實你都知道。你都知道不行，但是呢，總是要拖人下水，總是希望呢有人告訴你，可以啊，可以做這種不如法的事情，最好還是說戒的人親口說。所以你們去戒場聽戒，你要聽對治自己毛病的，你不能聽台上的。台上的有時候他會人情，有時候呢他自己也不曉得，胡說一通。那麼，這個就讓你的戒持的不好了。那持的不好，你成佛的因就壞掉了。你現在發這個心是發成佛的因在那裡。透過戒律，透過不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫……等等的，六重二十八輕、十重四十八輕這個戒，這就是緣，這就是緣。就像種子你要發芽，要陽光、空氣、水，你離開了這個緣了，種子沒辦法發芽。你受了戒、你發了菩提心了，你離開了這些戒相，這菩提心沒有辦法發芽。所以，為什麼說要真正的去受持、真正的去學習。這是大誓願，在誓願當中我們講的，這個發大誓願當中，順便跟大家提一下的。那還有大家發願，求生淨土。你就要想到這阿彌陀佛發這個大誓願，求生淨土─這個建立國土，我也要發大誓願，誓死不退。有很多人會告訴你，會毀謗淨土宗，說沒有學一些世間法不能往生、沒有學世間法，你學佛等於零……等等的諸如此類的毀謗淨宗的話，你聽了，你也絕對不退心。因為你可以去查，這個念佛，在這個四十八願當中，絕對是往生的正因。不管碰到什麼樣的因緣，就是不退心，絕對不退轉。生病也好、沒錢也好，這些種種的磨難、考試，你都不害怕。那麼，你這個最基本的功夫能夠成就了。你不要想說我念佛，怎麼沒有得到身體健康？怎麼沒有長命百歲？怎麼沒有大富大貴？不是說學佛是最好的嗎，學佛命可以轉嗎？這些都不是學佛的重點，學佛要能了生死、要能夠明心見性，最少的你要做到能往生淨土，這是學佛的目的，其他的都只是你人生當中，所遇到的一些差別境緣罷了，並不是永恆的，並不會長久，所以我們就是要能夠發這個大誓願心，大誓願心絕對不退。那麼下面看到：「法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。」這是法藏比丘向世間自在王如來。白言就是向他報告。那麼「唯願世尊。」希望釋迦牟尼佛，那個大慈大悲的聽察，就聽他說。那察是什麼呢？證明它，察證。能夠證明他的誓願，就像你們受戒了，會請這個十方如來大菩薩，這個證蒙受戒，一樣的意思，那你發這個願，盡未來際，受菩薩戒，請他來給你做證明，就是請他聽察，所以這裡叫大慈聽察，發大慈悲心，憐愍眾生，這是學生對老師說的話，所以你學《無量壽經》裡面，就能夠學到什麼叫尊師重道，這裡面就有了，很基本的，而且他種的這個道，不是世間的道，是了脫生死之道、是大誓願之道，大誓願之道。那麼下面看第一願：「我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。」這個是第一願跟第二願，那麼這裡面講到的，國無惡道願跟不墮惡趣願，這願是總願。國無惡道，往生淨土沒有三惡道，也沒有二乘人，所以你們不要有二乘的心，為什麼我教大家「深信大乘，心不退轉」，因為「女人及根缺。二乘種不生。」往生極樂世界，極樂世界沒有女眾，也沒有缺陷，二乘的種性呢也不能往生，也不能往生；那麼你存著小乘的心，存著小乘心，你沒有辦法往生淨土，所以不要有二乘心存在你用功當中，你存在用功當中，這個心不對。那麼這裡所說的：「我若證得無上菩提。」就是我成就佛道的時候，我成就無上佛道的時候，「成正覺已。」這個正覺不是阿羅漢，這是略說，前面已經說了無上菩提了，所以下面這個正覺，是無上正等正覺。他成佛的時候，所居的佛剎，他住的這個國土具足，具足就圓滿的意思，「無量不可思議功德莊嚴。」這是總說了，後面呢這個四十八願，裡面的內容它都涵蓋了，所以你要知道裡面兩個意思：一個是具一切不可思議功德莊嚴，第二個意思，裡面所有的大願，四十八個大願，每一願每一個極樂世界的每一個場景，現在人講場景，每一個教學設施，都具不可思議功德莊嚴，國無惡道願，就不可思議莊嚴，這不墮惡趣願，不可思議莊嚴，後面的身悉金色願、三十二相願、身無差別願，統統都是不可思議莊嚴，所以這個話是從這裡一直連貫到下面的，這是不可思議莊嚴，也就是說你凡夫你想像不到。有人說地球每天都在轉，哪邊是西方，好像很聰明，我們的東西南北是用磁力線來分析的，所以還是定的出來。那麼整個來說，娑婆世界也就是說這個百億日月，它有它一定運行的一定的軌道，我們現在是十二大行星，你繞著地球走，以前是九大，現在科技發達可以看到十二大行星，也許還有第十三大、十四大，隨著這個太空科學的發展，他看的範圍會越來越廣，會找到的這些共通點會非常的多，有它一定的軌跡，只是人沒有發現而已，所以你不能因為說你沒發現就沒有。那麼在這個娑婆世界，從是西方，娑婆世界的西方，過十萬億個佛國土，每一個國土都如同百億日月有十萬億，非常的遠，現在的科學家根本看不到，他連娑婆世界的邊他都看不到，娑婆世界的邊際他看不到，何況是過十萬億的佛國土，根器差的阿羅漢、聲聞人不作意，他眼睛可以看一千個世界，就是一個小千世界，作意可以看中千世界，就是兩千世界；那麼利根的，不作意可以看兩千世界，二千世界，用二千世界，那作意就像阿那律，他可以看一個娑婆世界，這阿羅漢，所以他的天眼通可以看到這麼大，一個大千世界百億日月，他看得到，他清清楚楚。我們人有近視，視力，有的人近視很深，有的人沒有近視，沒有近視的人，他看的距離也相當有限，刻意看清楚也是在一定的範圍之內，但是阿羅漢他的能力就能夠達到這樣子，他能看一個大千世界，這是我們講阿羅漢裡面視力比較好的─阿那律，阿那律有天眼通，現在人講視力比較好的，他天眼可以看一個娑婆，一個大千世界，如觀掌中菴摩羅果，就好像看手掌心上的水果一樣，這麼清楚，所以，這是天眼通能夠看到的這個距離。那麼你不能夠說你沒看到就沒有啊，極樂世界在娑婆世界以外過十萬億，每一個國土以百億日月來算，再乘上十萬億，所以遠之遠矣，非是凡夫心力所能及啊，還有很多大阿羅漢這些小乘人，小乘的阿羅漢，他說沒有他方佛啊，不是沒有啊，是他看不到啊，他視力不好啊，他有近視，他看不到，很多都只能看到這個二千世界而已，他看不到娑婆世界，所以為什麼釋迦牟尼佛讚歎這個阿那律天眼第一，他可以看一個娑婆世界，這阿羅漢能力算到頂了，做到極限了，他可以看一個娑婆，所以你們碰到這個小乘的，小乘阿羅漢他跟你講，我沒有看到有其他的國土，你就要知道他有近視，在阿羅漢裡面，比人是看的遠，可是比起大菩薩，比起這個諸佛如來，他是能力是差太多了，所以不能說沒看到就等於沒有。要是用科學來看，科學能力都還沒有阿羅漢厲害，你要是相信阿羅漢要依《四十二章經》，未證阿羅漢不可信汝意，沒有錯，但是證得阿羅漢難道就可信嗎？所以要相信佛說的，他有他方國土，因為阿羅漢的能力真的不及，天眼、天耳、他心，他心通最厲害的，像這個大目犍連，也是一個大千世界而已，他方國土他就沒有辦法了，他從娑婆世界要到娑婆世界附近，我們講去走一走，去旅遊一下，都要跋山涉水，都要用上點功夫，對他來說算是比較費力的事情。但是在娑婆世界內，他的神足通隨意即到，他可以到的，能夠想到，他就到，這是阿羅漢，所以你不可以說你沒有看到就說沒有。那麼這裡講不可思議功德莊嚴，所以凡夫看不到、想不到，那當然說不出來，說出來的就不是凡夫了，說出來的，所以大家要清楚，你要能夠要有善根、要有福德，你才能夠相信，很多人他不能相信，無量不可思議功德莊嚴，權教的菩薩也不能相信，我再跟你講，連觀世音、大勢至、文殊、普賢這些大菩薩，等覺菩薩，對於如來的境界他都沒有辦法測度，為什麼？他說是成就無上佛道，這是佛果地上的境界，這些等覺菩薩來測佛的智慧，想見極樂世界，對極樂世界的功德莊嚴，大部分他知道，但是知道的不徹底，所以有一個形容叫「隔羅望月」，就隔著一層羅紗，這羅紗很薄，但是畢竟是遮住了，隔著羅紗看月亮，隔羅望月啊，羅紗就是我們講的，這個布裡面算是最薄的，隔羅望月。所以即使是等覺菩薩也沒有辦法測，所以經典上說，這個，就算娑婆世界的眾生都成就了等覺，智慧都跟文殊菩薩一樣，把他們的能力，神通道力集合起來，給他想百劫、想千劫、想億劫要來測度佛的智慧，百分不及一，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻所不能及，為什麼呢？因為佛的智慧是─佛的境界是證到的，你沒有證道，你想像不到，所以西方極樂世界，是圓滿果佛的境界，不是化佛，很多人都誤解了，說這個極樂世界這個佛是化佛，這不對啊，這是圓滿報身佛，成就功德法身的，圓證三智三德的，他三智已經圓顯了，三德也都顯現，顯現這個三德密藏，他都證到了，不是一般人所能想像的，確實是不可思議，確實是萬德莊嚴。所以能夠相信諸佛如來的功德，你的善根都不淺，講這一篇，這個真的是如來興出於世，所說的確實是要講彌陀本願海，因為十方諸佛離此法，上不能圓成佛道，下不能普利群生。你要是離開了阿彌陀佛四十八願，那你說在阿彌陀佛以前的佛，他也沒發四十八願，所以這你就著相啊！佛的願通三世，雖沒有願文，但是其願心是一，所謂佛佛道同，所以他同的是「道」，願文隨其方便而發，而行願力。就像地藏菩薩發願：「地獄不空。誓不成佛。眾生度盡。方證菩提。」所以這個每一尊佛的願力不一樣，藥師佛十二大願，這個也跟阿彌陀佛的願，在事相上多有不同之處，但是他的願心是一樣，所以叫道同，佛佛道同，過去佛如是，現在佛如是，未來佛也如是，所以這裡講的不可思議功德莊嚴，而且不光一樣不可思議，每一樣都是無量不可思，不可議，因為是如來果地上的境界。你們讀經，讀《普賢行願品》：「一身復現剎塵身。」這就是無量不可思議；「一一遍禮剎塵佛。」於一塵中能出塵數之佛，能夠各處菩薩眾會中，他都能顯現；「無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。」這是講這個報身佛，成就功德法—功德身，他的境界，所以無量不可思議，一相好不可思議，一切相好皆不可思議，而且一相好攝一切相好，這超情離見，超情離見，當然不是你用凡情，而且你現在所帶著是凡情，你要去想，你想不到；你現在畫的這個佛像，你頂多畫的大概那個樣子，你要畫佛的相好，凡夫不可能，你畫不出來，確實是如此。所以這裡加強說明無量不可思議功德莊嚴，這功德就是他修行成就的，你們到寺院裡面投個錢功德箱，那個不叫功德箱，在常住的立場那叫要錢箱。每一個菩薩前面都一個缽，說好聽呢跟羅漢結緣、跟菩薩結緣，實際上，他是跟你要錢。那你投下去心裡面想，我這個丟下去我就有什麼功德，我花一百塊，我就能夠買到呢事事順心、年年如意、課業進步、這個業績增長，只要一百塊；有的呢比較大方一點，丟個一千、丟個一萬，捨一想要得萬報，捨一都能得萬報呢，捨萬可以得萬萬報，所以他是帶著這個─文言文講叫計度之心、算計之心，算計、度量，計度之心在那裡修福、在那裡投功德箱，投下去的叫做福德，而且是非常小的，所以它不是真正的功德。所以前面就告訴我們，「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。」所以這才叫「功德莊嚴。」功，什麼叫功？對境不生心，這叫功；隨緣應物叫德。《金剛經》講：「應無所住。」這是功；「而生其心」叫德，我心不執著於世間任何一物，我把世間的這些東西，金銀財寶……等等的，我拿來轉做利益眾生的事，可是我心還是不著，我雖做一切事情，心裡面不著，不著世間、不著財寶、不著名聞、不著利養，對內沒有能布施的我─離我相，知道這個但是性具的，由自性無慳貪故，所以行檀波羅蜜，這個叫功德，那麼這是修因，果上呢就成就報身，跟眾生結緣，所以能捨是空義，那麼得成是莊嚴義，所以「以有空義故。一切法得成。」這是「功德莊嚴。」從無住本，立所有法。你要是有所住，那這個功德不會顯現，不光一樣的功德不會顯現，無量的功德都不會顯現。那麼阿彌陀佛，在因地的時候，因為發的是大乘心，修一行即是一切行，所以極樂世界隨舉一法，都具無量功德，他行布施的時候，一切法皆布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆是布施，亦同時兼攝布施、持戒、忍辱、禪定、精進，橫豎交徹，所以行布施的時候，其他五度皆是布施，這是純，亦同時兼攝五度這是雜，純雜具德，顯示出，隨舉一法皆是「功德莊嚴。」這一橫一豎，豎就是講的他不壞本位，布施還是布施、持戒還是持戒、忍辱還是忍辱、精進還是精進，那麼各個不壞本位，都收攝於布施，所以布施裡面有持戒、布施裡面有忍辱、布施裡面有精進，這是雜，雜門。那純就是行一布施度，其餘皆攝歸布施，持戒也等於布施，這是雜，橫向，一橫一豎，橫豎交徹，深達法界，這是華嚴十玄門裡面的：「諸藏純雜具德門。」深達法界「同時具足相應門。」所以總收一切功德，從一為無量，無量為一；一中解無量，無量中解一；持布施度門，亦同時兼攝一切行門、一切功德相門，所以說隨舉一法攝無盡法界，所以你看極樂世界能樹現佛剎、能徹照十方、能夠無情說法，而且不光說一法、說種種法，這就是這個法藏比丘在因地的時候，發大乘心，行的是這個，普賢的這個無盡願行，所以要用華嚴的一乘十玄門來解釋，而且遍於三世，橫該法界。三世裡面各有三世，收九世為一念，打破這個時空，所以過去諸佛也讚歎、現在諸佛也讚歎、未來諸佛也讚歎，叫名聞十方，皆讚歎。所以善導大師講的沒有錯，唯說彌陀本願海，一如來如是，十方三世一切諸佛都如是，這是《華嚴經》普眼境界，華嚴宗叫普眼境界，唯智能入，你有智慧才能契入，沒有智慧你只能聽聽而已，我這是略說「功德莊嚴。」要是細說，無量億劫說不能盡。這是法藏比丘他怎麼用心的，你們要是學世間典籍，絕對沒有這個功德，你的世間心做不了，你要發的是大乘心、發的是菩提心，所以從一法普攝諸法，又一一映現諸法當中，那就有「因陀羅網境界門。」這一法收一切法，映一切諸法當中，一切諸法又有收、又有攝、又有入，那就展開變成如帝網珠，無盡復無盡，不光彌陀具足，我們眾生身中，我們跟他來說算是相對的、跟他來說也具他一切法，所以你念佛，可以開啟彌陀所有的功德，這「因陀羅網境界門。」《華嚴經》十玄門叫「交涉無礙門。」或叫「攝入無礙門。」這是華嚴法界，這如來果地上的功德，不可思議，你想不透，因為你有我相、你有我執，你連解都沒有辦法解，所以怎麼可以去學世間法，這個經典你想要弄懂它，都沒有時間了，怎麼可以有一思毫的念頭，去耽著到世間去，是世間這些典籍，所以一句「功德莊嚴。」不可思議啊！所以總收一句佛號同時具足，所以這個真的是如來果地上的功德，「成就不可思議功德莊嚴。」而且呢皆是無量。那麼下面講的，要講第一個願：「無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。」西方極樂世界這是講最差的，西方極樂世界沒有地獄這三惡道，「餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動。」地獄，最根本的地獄─八熱地獄，八熱地獄最底層這是無間地獄，一一往上，第一層是等活地獄。八熱地獄附近有八寒地獄，這八大地獄，八大地獄是八熱地獄，每一個獄所有四個城門，四個城門外各有這個四個地獄，所以叫做這個十六遊真地獄，遊就是遊戲，真就是真假，十六遊真地獄，所以總共呢再乘以八，一百二十八個地獄─小地獄，那還有所謂的這個在曠野的地獄，這是孤獨地獄，曠野深山當中。所以為什麽現在有的人去深山啊，曠野啊，聽到什麼地獄的聲音啊，哀嚎聲啊，那個就是孤獨地獄，大概可想而知。所以「無有地獄」，這些地獄統統都沒有。餓鬼這是指鬼道裡面最差的，最差的尚且沒有，何況其他的，「無有餓鬼」，這餓鬼啊，在鬼道來說，他是最辛苦的，沒有飯吃，而且呢，看到人他就怕，非常害怕，那有一類的鬼，他是能令人畏懼，那他還帶有一點福報，所以鬼有好多種，你可以去看《地藏經》，如果喜歡搞鬼的，那不要被迷了，不要搞到後來變附身、神通啊，那了解一下就好，重點《地藏經》的重點在地藏菩薩，不在於那些鬼，那些鬼講的話你不要太當真，現在外面很多附身的，講的都是鬼話連篇，你不要相信了，你相信了你被他欺騙了，你就跟著一起去搞鬼了，現在佛門連淨土宗都在搞鬼，整天就是這個附身，那個附身，說有災難，說這個世界要毀掉了。釋迦牟尼佛的法運還有九千年，你看是佛講的準還是這些鬼講的準，那我們可以百分之百肯定，釋迦牟尼佛講的完全正確，所以你不用擔心，你不要被他嚇到了，他只是想要你做法會，讓你弄一點吃的給他，何必打這麽大的妄語，所以呢他自己墮在鬼道也是有原因的，造惡業。那這個餓鬼啊，極樂世界沒有，所以呢你要是去搞這些鬼神，你不能往生極樂世界，因為極樂世界沒有餓鬼，沒有鬼道；那你愛生氣、瞋恨的─地獄道，極樂世界沒有，沒有地獄，所以從這個三個來看，貪瞋癡，沒有這些貪瞋癡，極樂世界沒有，這講道是講果啊，你修什麽因，感什麽果，你造的這個是惡因瞋恨，感得是惡果，感得的是地獄；你要造的是貪欲，感得的是餓鬼，所以你要是愚癡，就變成禽獸，當然這三大類眾生，當中都具貪瞋癡，也是重重無盡的業相，所以為什麽《地藏經》講也是千萬億劫說不能盡，若廣說地獄罪報，也沒有辦法說盡，為什麼？他跟如來的果地啊，剛好是一百八十度相反，相反過來的，如來在最頂，他在最低，所以他那裡也是惡業叢生，不是三言兩語可以說的完的，所以剛才講的八熱地獄，這個八寒地獄，一百二十八個近邊地獄，這個都是佛在經典上大略而說，不是真的只有這樣的數目，實際上非常的多，地獄當中有小地獄，就像這個刑場，我們不要說遊樂場，那不是去玩的，沒辦法這樣玩，太辛苦了，下地獄不是好玩的，你不是大菩薩，你去只有吃苦的份，若非願力即須業力，非此二事，終不能到。那就像一個刑場裡面，有很多不同的刑罰，就是要折磨這些罪人，所以千萬不要看地獄變相圖，看完以後你就下地獄，一切法從心想生，知道害怕就好，不要天天看，就是因為害怕，所以不忍心看，看西方極樂世界圖，我從不教人看地獄變相圖，我也不看，因為呢，地獄變相啊，就是你心所現的，你現在心裡面貪瞋癡這麽重，再看那個相，你心裡貪瞋癡就會更重，為什麼？種子起現行嘛，這個地獄相是你惡業種子起的現行，你現在畫下來，那你現在又跑去看，現行的相又熏起你惡業種子，那不是起貪瞋癡嗎？種子起現行，現行熏種子啊！那你看極樂世界的相，極樂世界你看《觀經》，你想《觀經》，《觀無量壽佛經》講極樂世界的莊嚴，也是種子起現行啊，它是你心具的淨土，講的都是你稱性的功德，所以就帶起你稱性的功德，臨終就是往生淨土，就是西方極樂世界現前，所以《觀無量壽佛經》講的，是心是佛，是心做佛，所以你心想什麽？想這個地獄，想啊唉呀我很慘啊，我惡業很重啊，我將來死了以後就下地獄，死了以後就去了，為什麼？因為你一輩子當中只有這個願嘛！你要是這一輩子當中你想的就是極樂世界，除這一條路以外，沒有第二個商量處，天上我也不去，地獄那是免談，想都不想，只有往生淨土這一條路，所以你們在幫人家助念的時候，你不要跟他講六道輪迴喔，他聽不懂喔，你就告訴他，你現在只有一條路，這一條路就是跟著我念佛，求生西方極樂世界，就這一條路，我給人家助念，我就只給他講這條路，其他的都是岔路，他要是心神迷惑，聽了你講的岔路，走到那個上面去了，那你把他害慘了，所以我不敢害人，我就只講西方淨土。再來念佛念下去，佛光攝受，自然不墮惡道，這助念的訣竅啊！很多人不會啊，一去就拿著一張紙，嘀嘀咕咕的開示兩個小時，講完了那個人也不知道去哪了，真的是啊，讓人家不能解脫，俗語叫吵死人呀！死人都沒有辦法安寧，跟他講六道輪迴如何如何……有的還分析這什麽、唯識怎麼修啊，天台怎麼修啊，不用講那麽多，就是叫他念佛求生淨土，也不要一直開示，有些人他會兩個小時開示一次，不用！我們教你的，你就是念佛就好！去開始的時候講一下，不講也沒有關係，沒有機會講就不要講，不要一定什麽都按照這個說明書上來走，那這個死腦筋，死腦筋你就要出大問題，人家念佛念的好好的，佛要來接了，你突然把佛號停掉，聽你講廢話，聽你講了這個廢話，不能往生淨土。你就是看狀況，要會念佛，不是去都是照這個課本上教的操作，有很多初學的同修，很執著這個流程，沒有蓮花不行，沒有這個香不行，沒有佛像不行，沒有這個也不行，你放心，往生淨土沒有你，不會不行，人家照樣往生，你做這些事，很多都是多餘，重點要抓到，有也好，沒有也好，重點要勸他念佛，求生淨土，這個是正因，其他的都可以商量，那不要呢燒紙錢啊，家屬啊在那裡摺蓮花，家屬如果在後面打麻將的，叫來前面念佛，在那裡講閒話的，叫他們都來排班念佛，很多人，家裡有人往生了，家屬見面不是難過，大家可以聚一聚，打打麻將，說說閒話，助念你們家的事情，所以這個都是不孝的舉動，為什麼講叫慎終追遠？慎終就是要臨終要助念，臨終要助念！那麽這個「無有地獄。餓鬼。禽獸」，禽獸是講畜生，「蜎飛蠕動之類」，細說這個比較我們現在講的微小的生物─蜎飛，蜎是小飛蟲，蠕動就是像這個毛毛蟲之類的，像這個一些爬行類的動物，蜎飛蠕動，那牠力量比較小，那禽獸就是體積比較巨大，而且具有暴力傾向，所以呢這個就叫做禽獸，有的是肉食性的，有的是這個草食性的，那這是統攝這個三惡道的眾生，統攝這個禽獸蜎飛蠕動之類的，講的是統攝這個畜生類。那麽舉地獄餓鬼畜生，統攝這個三惡道，那麽也包含這些惡人，那裡沒有惡人，所以你跟他說什麽殺生啊、偷盜啊，極樂世界的人不知道，他沒有聽過，連這個名字都沒有，所以那個地方是真正的淨土啊！最極清淨的，所以一定要發願求生，那麽這個發大誓願第六啊，第一個願，這個是「國無惡道願」，「國無惡道願」，給大家大概的講到這裡。那麽其實還沒講完，下一次再接著補充，那今天時間到了，我們來迴向。
