釋教三字經
悟顯法師 集解編著
釋迦佛生......
下一句：
睹明星。成正覺。
太子以寂定力摒退了魔王的威脅與誘惑後，加緊用功。當等到天快亮，晨光微露，東方現出魚肚白時，太子仰頭觀天，當看到天上寥落的晨星，忽然大悟。此時徹悟了實相，緣生性空的正理，也悟到了「一切眾生皆有佛性」。說了一句：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」。
接著講到八相成道中的第七相、轉法輪相。轉法輪相含攝了世尊五十年講經說法的範圍。
這五十年的說法，分成了五個時期。
這五個時期是：
一、華嚴時。
二、阿含時。
三、方等時。
四、般若時。
五、法華時。
先大略介紹這五時，再進入正文：
一、華嚴時
第一時說法是華嚴時。猶如太陽剛出時，只照高山，就像我們所說的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說的大法，說《大方廣佛華嚴經》，轉根本無上法輪，度大菩薩。
《華嚴經》是佛的稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時說法比喻為生的牛奶。
生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因為小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。
雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養人的生命，猶如佛說的法能滋養我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。
所以佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，於十二年中，為小根性人說小乘《阿含經》，這就是
二、阿含時
第二時說法是阿含時。這個時候，像太陽可以照射到比較低的山了。
這時候佛講說四諦法（也就是苦、集、滅、道）、十二因緣法（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死）等教理，用來度聲聞乘、緣覺乘人。
「阿含」就是中國人所說的「無比」，是「無可比擬」的意思，就是說世間上的一切法再寶貝也比不上佛法。
因為世上任何寶貝只能暫用一時，都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。
眾生聽到、受持後，照它修行，就能超出生死輪迴，所以佛法是無上的大寶貝。
教下菩薩把這時期的法比喻作「酪」，把小孩不能吃的生牛奶製成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。
三、方等時
第三時說法是方等時。「方」就是方便、方正、廣大，「等」就是平等、均等、等持。
意思是說：佛說法並不是真實有法給人，而是看眾生有什麼病，就開什麼藥。正是應病與藥而已，是方便手法。
所以佛說了八萬四千法門，法法皆平等，無有高下。
這是佛繼阿含時後，於八年當中，引小乘入大乘，為大乘初門菩薩講《維摩詰經》等。這時猶如太陽照到高原了，就像陽光照到較高的青康藏高原一樣。
這時說法就比之前的酪更進一步，由酪成為酥了。
但這時的酥是「生酥」，味道還不太好。接下來這一時就很重要了！也是大家熟知的
四、般若時
第四時說法是般若時。
「般若」是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，基本上中國沒有能包含「般若」所含廣義的詞語來取代它，所以列於「尊重不翻」的範圍。
直接用音譯。字是中國字，音是梵音。
中國在翻譯經文的時候，玄奘法師訂有五種不翻之規定，因翻譯後也無法明白本意，所以就音譯。
這裡簡單說一下是哪五種不翻：
（一） 秘密不翻。如：「陀羅尼」，也就是咒語。就是總持：總一切法，持無量義。一切法都包括了，含攝無量無邊的意義。所以，一切咒語都不翻。
（二） 多義不翻。如《藥師經》的文中有「薄伽梵」，因薄伽梵有六種義，通常就曉得薄伽梵是指佛，代表佛名。
（三） 此方所無不翻。就是我們這裡沒有這個詞。如「閻浮提」、「迦陵頻伽」。迦陵頻伽就是《阿彌陀經》裡所講的一種鳥，它的叫聲非常好聽。
（四）順古不翻。已經延用已久，成了習慣語。
（五） 尊重不翻。表示無上莊重的意思，如：「阿羅漢」、「菩提」等，都是出於尊重而不翻譯。
因為「佛性」是無形無相、無法表達、不可名狀的，不能用名詞來表達、無法用形相來形容。
所以般若時的說教用二權一實，即兩種權巧、一種實法。「權」就是善巧方便。
兩種權巧：
一種是隨著眾生的根基而說義理；一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，就是用眾生容易理解的東西來比喻不易理解的東西，而善巧方便地說教。
「實」就是真實說法，說真實佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實相、諸法空理。
華嚴時屬實法，法華涅槃時屬實法。
阿含時、方等時屬權法。
般若時是權實並用，所以般若時說法有承前啟後的作用。又因為般若為佛法之心髓、成佛之指南，因此佛在一代時教的五時說法中，都沒有離開般若，故般若法既通前又通後。
這個時候猶如太陽高升，廣照平原大地。教下比喻為「熟酥」，就是這「酥」由生轉熟了，味道更好了，這是對大菩薩說的。
接下來是
五、法華涅槃時
第五時說法是法華涅槃時。這個時候佛的法運將要圓滿，就像日落西山，佛將要圓寂涅槃了。
教下比喻作是「醍醐」。醍醐上味，是奶味中最好最好的。
為什麼比作是醍醐上味呢？因為佛在最後八年中，說《妙法蓮華經》等法，純實無權，不講權法，唯有一乘法。
佛在法華會上，為說「諸法實相」之理，會三乘歸一佛乘。不管在會的人根性如何，不問他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，說真實佛法。
當下就有五千小根人退席了。
法華勝會之後，佛在拘尸那城娑羅雙樹間，於一晝夜說《大般涅槃經》後，就涅槃圓寂了。
釋迦牟尼佛的法運分三期：
正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
若是在這世間，有人說法、有人修行、有人證果，三種都具足就叫正法。如果只有教、有行，沒有證果，那就叫像法。若只有教，沒有人要修行，也沒有人證果，那就是末法；若連「教」都沒有，則叫滅法。
這就是世尊的五時說法。......7
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