歸元無二路
悟顯法師 開示
《楞嚴經》講：「歸元無二路。方便有多門。」歸元這個「元」，就是我們眾生的本來面目。所有的修行、任何的宗派，乃至於小乘，統統都是指歸心性而已。所以不管你怎麼修行，你用哪一種方法，都是為了明心見性，這在《楞嚴經》上佛很明白地告訴我們。這「方便有多門」，則跟你說了二十五種圓通，這二十五種圓通都能夠讓你明心見性。
《圓覺經》講的二十五輪─二十五種清淨定輪。所謂「奢摩他、三摩缽提、禪那」三法，頓、漸修有二十五種，這是就用功的形式上來做歸類。《楞嚴經》是就眾生的下手處來做分類，有的從耳門入圓照三昧；有的從眼根；有的從眼識；有的從地、水、火、風、空、根、識七大，都能夠明心見性。所以法法圓通，目的是要你見性，而且用的是佛教你的方式。所以說二十五種圓通不能離開我們剛講的「奢摩他、三摩缽提、禪那」，沒有辦法離開，要是離開了，那就不是佛法，它就是外道法。
學佛的同修就要知道，所謂的「歸元無二路」不是教你亂學一通，不是教你夾雜，不是教你用《弟子規》、用外道，聽其他的邪師說法。為什麼說邪人來解《楞嚴》，《楞嚴》亦成邪。你的知見不正，你來看《楞嚴經》，明明它是給你指向成佛之道，可是你卻沒有辦法走，甚至走錯。你把地圖的路線看錯，把南方搞成北方，甚至整個地圖都拿反了。所以我們修行就要清楚，所謂的「歸元無二路。方便有多門。」這多門是講佛門，佛門教你的方法，不是世間法啊，所以佛揀別大小乘，告訴我們大乘裡面還分漸修跟頓修；根器有頓、漸、秘密、不定；教法有藏、通、別、圓，也就是教學的方式。
我們看了佛陀這些經教，我們才能明白自己要選擇什麼法門。佛教我們選擇圓教，選擇頓教。如果頓教沒有辦法立即頓悟，那就選擇圓教裡面的漸修，所謂「先悟後修」，漸修。就像我這裡跟你們舉個很簡單的例子：你出門會穿衣服，你去什麼樣的場合穿什麼樣的衣服。你上課穿的是校服，你工作穿的是制服，你睡覺穿的是睡衣，你參加宴會當然要穿禮服。佛法亦復如是，出家人穿袈裟，在家人著海青，受戒的搭縵衣。看你要參加什麼法會，什麼樣的場合，穿什麼衣服。即使出家人他都還有分七衣、九衣、二十五條衣；他的衣都還有分好幾種，看你今天是安排什麼樣的事務。所以你要成佛當然要用佛法。
有很多的法門不了義，甚至根本不是佛教。你要入普光明殿，要見盧舍那佛，你當然要穿一乘了義之服。你穿二乘那進不去啊，沒有邀請函；你穿人天，那就像不穿衣服，沒有文化的人一樣，你怎麼能夠進盧舍那佛的百萬億紫金剛光明宮啊？你怎麼能夠入普光明殿啊？所以學佛法跟我們剛講的穿衣服亦復如是。你用外道法，你用二乘法，沒有辦法達到佛陀的境界，你要能夠明白。
現代的人不清楚，不清楚所以就胡說八道，什麼「歸元無二路。方便有多門。」他不曉得他是要見盧舍那佛，他不知道往生淨土要著「信願行」之服；他反而穿人天破蔽之衣，也就是破陋的衣服，要去參加蓮池海會、要去參加華藏海會，那很抱歉，進不去啊。
我再舉另外一個例子：就好像吃藥，每一種藥的目的都是拿來治病的，問題是你是什麼體質。什麼體質，生什麼病，吃什麼藥。你現在得了重病，你要吃一乘了義之藥，你的身體才能夠痊癒，你不能只吃一般的感冒藥啊。
再者，同樣是吃飯也是一樣，吃飯，大家都是為了吃飽，你今天吃飯會飽，吃麵也會飽；這飯用炒的會飽，麵用炒的、用燙的都會飽，問題是你是什麼體質？如果你身體虛弱，就不能吃生冷的食物；如果你身體火氣很旺，就不能吃燥熱的食物。所以學佛亦復如是，你要成就功德法身，你要會選擇什麼是了義的，什麼樣的法食你應當食，這才能夠長養你的法身，而世間人吃飯長養色身。如果你用的是人天二乘這些餿水，你吃下去只會拉肚子而已。為什麼把它比喻作「餿水」啊？其實在《楞嚴經》上看，人天，這《楞嚴經》還不太講人，它講天跟阿羅漢。天上的他的功夫，跟阿羅漢的功夫，在《楞嚴經》講，都是外道，都是外道法。所以《楞嚴經》能夠作末法眾生的眼目，所以開智慧的《楞嚴》。連阿羅漢都是外道，何況是這些世間法。
我們舉了這三個比喻，從穿衣服、吃飯、吃藥，你就應該很清楚、很明白，不能再迷惑了、不能再顛倒了。從此你能堅定你的道心，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這是我們學淨土的，能夠肯定的、能夠完全信受的。
在末法要遇到正法，不是一件容易的事情啊！甚至把正法當邪法，把邪法當正法；把世間法當了義法，把了義法當不了義法。所以說眾生的善根福德因緣，要具足才能夠成就。
為什麼佛跟我們揀別，告訴我們「歸元無二路」，佛教裡面佛教你的所有法門，不管是二十五種清淨定輪先修、後修、齊修，或是二十五種圓通，目的都是要你見性而已。所以一開始揀擇圓通的時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩、告訴大眾：二十五種法門，這二十五種圓通實無優劣，都能夠成就。又說：「我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。」乃至末世想要修學入大乘者，依何等門─哪一個法門方便成就。所以文殊菩薩告訴我們：「此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。」那要聽什麼？聽一乘了義，從耳根聽聞大乘佛法，你能轉念，你能識得動靜二相了然不生，這才是末世眾生入手的方式。所以文殊菩薩講：不光是觀世音這麼修，他自己也是這樣子修。所謂「我亦從中證。非唯觀世音。」
為什麼今天跟你講《楞嚴經》，就是要告訴眾生，末法從耳門圓照三昧，「因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。」再配上大勢至菩薩的念佛法門，以聲攝念，心不隨妄，心即是身，身即是心，心境一如，那就是祖師西來意啊。所以，所謂「萬法歸元無二路」，但是「方便有多門」。多門不是真正有多，是看哪一門能夠成就，門門都能成無上道，但是世間法是絕對做不到的。你用世間心、世間意，這是不能成就的。所以佛在《阿難問事佛吉凶經》講：「可得為世間事。不可得為世間意。」你起世間意沒有辦法成佛，我們學佛人一定要清楚。