【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
文殊菩薩揀擇圓通
悟顯法師 講述 ......
於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。
這裡要請文殊菩薩揀擇圓通。
佛說：你看這「二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。」都說他們的修習能夠得真實圓通，「修習」就是「修習佛法」。他們的修行是沒有「優劣前後差別。」一般人不懂，他會以為觀世音菩薩耳根圓通才是最殊勝的，其餘二十四個是不行的，實際上並非如此。
你看經文上佛講：「彼等修行。實無優劣前後差別。」只是「我今欲令阿難開悟」而已，就是今天要令阿難開悟，讓這裡的眾生知道這「二十五行。誰當其根。」包括阿難在裡面。不是說二十五個圓通裡面只有耳根圓通才行，而是二十五個圓通裡面每一個都可以達圓通，但是每一個圓通，根有利鈍。所以前面講「發覺初心二決定義」的時候，就先告訴你每一根它的功德差別。到這裡講了二十五行，最後再為你揀擇，說是耳根圓通。因為每一個都能入道，你總得挑一個利根的來入道。
這裡多數的人絕對是耳根利，只要他出生在這娑婆世界，多數還是耳根利。這二十五人中的其他二十四個是比較特殊的，他們用他們不同的方式修，這就代表門門都能入道，但是觀世音耳根圓通是特別針對此方的眾生，這裡的眾生耳根是最厲害，最適合拿來修行。
所以為什麼說念佛要攝耳根，像「聽經」就是以音聲為教體，以耳根來聽經、以音聲來宣揚佛法。這裡的眾生就是以音聲為佛事，因為他的耳根特別利，包括畜生道的眾生也是一樣，雖說是二十五行，實際上只要是出生在這個世間，他的耳根都是相當利，都能夠具有圓通，只是說在耳根之外他還有其他的根一樣也很利，所以他用他那一根來修學；不是說鼻根利的，或是用鼻識或是用身識、舌識修的，他的耳根就不利，不是這回事，不要誤解。
這裡很重要的一點就是彼等修行沒有優劣的差別，只是今天欲令阿難開悟。在佛門裡面真的有些人他會誤解，認為只有耳根才能成就，甚至認為〈念佛圓通章〉也不行，認為唯識宗也不行，他認為「耳門圓照三昧」就是修禪；誰說「禪」一定是從耳根，若是「禪」的話，六根、六塵、六識、七大都是開悟之處，哪有說一定從耳根，所以說你不能把〈耳根圓通章〉定義為只是禪宗的修行方法，不能這樣講。
因為佛在世的時候，沒有所謂宗派的問題，佛就是講一個修行方法，讓你去修而已。你是禪宗的，能不能用耳根？可以。你是密宗的，能不能用耳根？可以。淨宗的也是用耳根，都可以。所以佛說：「何方便門得易成就。」大家修行其實離不開「耳門圓照三昧」，是這樣子的。
所以這二十五行他們的耳根同樣都是利的，不會說觀世音菩薩耳根比較利，而文殊、普賢耳根就不利，不是這樣子。實際上這些大菩薩有的他是示現的，他到此方這個世界，哪怕是來示現的，他也是示現耳根特別利，一樣的，只是說他在同樣利的同時，他還有別根也很利，包括從「識」上入，從「色塵」上去開悟的，這點一定要知道。
因為我有聽過，有人認為：耳根才能成就，沒有修學〈耳根圓通章〉，就算念佛也不行。實際上念佛不會離開〈耳根圓通章〉，末法有些人不解經義，於是就產生偏見，所以我特別要講明這一段：彼等修行沒有優劣前後差別，只是欲令阿難開悟。
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。
這裡是文殊菩薩揀擇圓通。
三乘等觀性空得道，並沒有修行優劣前後差別，所以說門門皆可入道，門門皆可還源，只是要找一個入手處而已。文殊告訴我們的是從耳根來修學。
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。
「覺海」是比喻「真覺」就如同大海，其性澄寂圓滿，湛然圓通，所以叫「覺海性澄圓。」
「圓澄覺元妙。」這「澄圓」跟「圓澄」只是倒過來講而已。這「圓澄」是講覺性元來妙明，絕諸對待。「澄」就是澄清湛寂的意思，都是形容詞。不屬迷悟，所以叫「圓澄覺元妙」。妙明沒有迷悟的差別。這半句偈就是顯示一心的真源。後面還有一偈半，六句。
元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虛空。依空立世界。
想澄成國土。知覺乃眾生。
這六句是依真起妄。
元明體中本有大智慧光明，遍照法界，本來沒有能所，唯是一真，只因無明妄動，起了一念妄想而已，因為此無明而立妄所，所以叫「元明照生所。」這裡的「照」就是起了一念照境之心，「能所心」就頓然顯現，所以叫「元明照生所。」本來元明，但是起了一念照心就產生了所相，所相既立就亡失本性，「亡失」就是忘失，忘失了本性，所以叫「所立照性亡。」本來妙明之真空由無明力故，變成無知的頑空，所以叫「迷妄有虛空。」這「迷妄」就是無明，因為無明而有虛空。依此虛空，「虛空為同。世界為異。」它是相待的，有同有異，同異發明，所以說「依空立世界。」
「想澄成國土。」虛妄的妄想持續加重，就變成了無情的國土。「色雜妄想，想相為身」，就變成這裡講的「知覺乃眾生。」就變成有情的眾生。
這是講眾生「背覺合塵」，故發塵勞有世間相。後面也是一樣，一偈半教你背塵合覺，就是教你返妄歸真。來看，
空生大覺中。如海一漚發。
有漏微塵國。皆依空所生。
漚滅空本無。況復諸三有。
虛空、世界、眾生皆因迷妄而有，所以說「迷真起妄」。虛空雖廣大，然於大覺心中就猶如海中的一個水泡而已。所以說「如海一漚發。」更何況是依虛空所立的世界，那是更為渺小，所以說「有漏微塵國。皆依空所生。」「漚滅空本無。」當大海中的水泡破了，它原來裡面的水其實還是大海水。這「漚」是水泡的意思，比喻作「無明」。一旦一念無明、一念迷妄破了，哪還有所謂世界、國土、眾生？何況「三有」。所以後面經文講：「汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。」所以說「況復諸三有。」這是解釋返妄歸真。
歸元性無二。方便有多門。
這就講到重點，你要返妄歸真，就應當作如是觀。這就是頓悟一心不假方便，真實歸元之性本無有二；本來沒有二，所以說「歸元性無二。」但是隨根器之不同，那方便就有多門。這二十五門沒有優劣前後差別，那你總得選擇一門來修行，雖說門門都可以入道，但是你不可能門門入。就像一個人要進城，你不可能同時從四個城門進入。或是像以前的北京城，大的門起碼有九個門，你不可能同時從九個門入，你總得找一個方向進去，一入，那就算是到了，以前講：你進了這個城門就算你到了北京城，不管你是從哪一個門入，或是你從正陽門入，或你從東直門、你從西直門、德勝門、安定門……，你只要進了，那就是進到北京了。所以說「方便有多門。」
這「歸元性無二」，大家的目的是一樣的，都是要見性，就像大家的目的一樣都是要到北京城，它有九個門你都能進去，進了就算是到了北京。所以說「歸元性無二。方便有多門。」這是講一般修行沒有優劣前後的差別，但是你總要選一個門來契入。
聖性無不通。順逆皆方便。
初心入三味。遲速不同倫。
聖性無往不通，沒什麼好揀擇，順逆都是方便，無論是隨順佛性，或是逆無始織妄業流；不管你是「遮」，或是「照」，你是從「妙有」入手，或是從「真空」入手，都是方便。但以初心方便，如果「順」則易入，收效就速，如果「逆」則難入，收效就遲；就像舍利弗，他教修行的方式用錯了，他教一位冶金的弟子去修不淨觀，教一位在墳場工作的去修數息觀，這就是不契機。
佛教他們兩個修行方式換一換，很快就證果了。所以說「初心入三味。遲速不同倫。」要揀擇圓通，挑一個方便來入手，一般人是沒有能力挑的，所以佛讓文殊菩薩為我們揀擇，文殊菩薩是七佛之師，他大智大慧，自然有能力來觀娑婆世界眾生的根器。⋯⋯
