【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述 ......
阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。
大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。
阿難整理好衣服，在大眾中合掌頂禮佛，「心跡圓明。」「心所」乃心行之處，所以叫做「心跡」。
阿難說他自己已經很清楚，一向真性被無明蓋覆，真性迷失了，被「心所」拖著走，所以循聲、循色。「心所」有：「遍行心所」跟「別境心所」……。今天聞佛開示生滅頭數了然自見，所以叫「心跡圓明。」知道不要循聲流轉，不要被境界還有妄想煩惱顛倒所轉，就是不被「心所」所驅使，所以他知道要怎麼來修行，他已經很清楚很明了。
「悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。」所以他很高興，悲欣交集，「悲」就是他知道從前循聲流轉是錯的，「欣」就是歡欣、歡喜他現在能夠掌握成佛的法門。所以他想要幫助未來的眾生，他說：「我今已悟成佛法門。」於中修行沒有疑惑。
常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。
我雖未度。願度末劫一切眾生。
常聽佛說：自己尚未得度，先度他人的是菩薩發心。
自覺已經圓滿，能覺悟他人的是如來應世。我雖然尚未度脫，但願意度末法的一切眾生。
這是阿難知道眾生跟自己同體，所以發心先度眾生，這是利他之行。
世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。
這就是講末法時期，離佛越遠，「邪師說法。如恆河沙。」如恆河裡面的沙一樣多。末法時連這世間法都有邪師，何況是佛法當中，更有的邪師是穿著袈裟的，他也講《楞嚴經》，也講《華嚴經》，但是他不教《楞嚴經》怎麼修學，他也不教《華嚴經》怎麼修學，他教你去搞世間法去了；還有把佛法解成世間法的，像有的邪師把《無量義經》理解成做回收、做善事，這就是淺人，膚淺的邪師。還有一種邪師他是說：「你們《華嚴經》聽不懂，就是沒有學孝道。」這可真是滑天下之大稽，普天之下的孝子多得是，他們也不懂《華嚴》啊！所以這種都是膚淺的邪師，他們講的這些邪語，斷人法身慧命，將來必墮三塗，即使做再多世間好事都沒有用，都是偽善，不是真的。真正的佛法是大善，你把它曲解了，那你有無量的過失。還有一種邪師，他是在佛門裡面，他是修學搞錯，他著相了，這也是一種邪師，或是解得不圓也是一種邪師，只是說他這個「邪」沒有像佛門外的那麼邪，佛門外的那個邪是不能讓你出三界，而佛門裡面有的邪師他是佛法義趣講得不圓，頂多令你沒有辦法見性，或是沒有辦法一生成佛，但是三界還是出得去。若是以大乘來說的話，小乘就統統都是邪師，因為他沒有辦法讓你圓滿成佛。若你以小乘對於外道來說，外道是邪師。真可以說是「邪師說法。如恆河沙。」
你想要能聽到這《楞嚴經》圓淨之法，圓滿的教理，實在是非常地困難，不但你要聽得懂，還要能夠安住下來修學，要能放下這世間法。
這是講末法「眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。」
欲攝其心入三摩地。
這是問「攝心的方法」。
阿難想要令眾生攝心，能入三摩地，「三摩地」就是正受。
云何令其安立道場遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。
這個是問：要怎麼樣能夠「安立道場。」能「遠諸魔事。」就是不受群邪，在菩提道上心不退轉。
早就知道末法邪師如恆河沙，眾生想修學菩提沒有辦法得正熏修，那要怎麼攝心？怎麼安立道場？
爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。
這是世尊稱讚阿難。......