平常心是道(淨土法門之三十七道品)
悟顯法師 開示：
達摩大師講過，修行人只怕一念有，即被魔攝。這一念有，我們講淺一點來說，就是有世間心，你有世間心那就是著相。學佛不光世間法不可以執著，佛法也不可以執著，那為什麼會執著佛法？就是在於修行上起種種知見，凡聖之心未泯，所以稱為執著佛法。凡聖之心不消，就是「一念有心」，這就是講得比較深的；初學剛開始，我們要先把世間心給放下，實際上世間心跟你學佛的心還是一樣，同一個心，並沒有兩個心。所以為什麼祖師很直接地告訴我們，就怕你一念有心生起，要是執著一念有，那就被魔境所攝，佛道、魔道俱錯，因此我們學佛要真的做到世法不著，出世法亦不著。
《金剛經》講的：「法尚應捨。何況非法。」第一個法就是指世間法，第二個法就是指出世間法，所以道理可明，非常地容易。那麼一旦捨掉了，說實話也無法可捨，也沒有地方給你安住。所以為什麼見性開悟的人說，真正見性，這自性朗然現前，跟你在迷的時候未曾有絲毫隔閡。所以唐朝的文人李翱見藥山惟儼禪師，向他問「道」，惟儼禪師回答：「雲在青天水在瓶。」當然他是用手指著他桌上的水瓶，再指著天上的雲，這就是真正的佛法，真正的佛道。
佛法它不搞怪，不搞神通，不搞鬼神，只教你一念清淨而已，實際上連這個清淨也不作清淨想，也不作染汙想，這才做到真正的清淨，真正的空寂，但空寂當中有大用。所以你日用平常當中，應緣接物心不取相，這個身就叫化身；心離煩惱，這個身就叫報身；心能如實見道，這個身就叫法身，所以叫做「幻化空身即法身」。不是離開肉身，別有處所可尋法身，別有一處來見道，別有一處來悟道。大乘佛法不是二乘，也不是人天乘，教你當處見道，這是禪。
現在很多講禪的都在講外道禪，體會在這個身心裡面；現在很多出家人講的禪都是外道禪，在這身體啊，感受啊等等的。二乘禪呢，他把它化空，什麼都沒有，什麼都空，連第六意識他也不起作用了，但是他只伏住了所謂的「分別我執」。所以二乘人斷的是「分別我執」，你不要聽他講他斷我執，他是斷「分別我執」。「俱生我執」他沒辦法斷，因為俱生我執是第七識，第七意識念念執著第八意識的相分為我，這是「俱生我執」。這二乘人他不知道有第七意識，所以他沒有辦法斷，所以為什麼他習氣還是會現前。
你看像大迦葉，大迦葉他是大阿羅漢，他在入定的時候，聽到天女彈奏，他也不知不覺地跳起舞來，受到境界的影響，為什麼呢？這就是他裡面粗的煩惱雖斷，但是習氣猶存。就像酒瓶一樣，裡面的酒都已經沒了，但是酒的味道還在，所以稱為「習氣」，這個就是二乘人。他雖然證至極果，二乘的極果就是大阿羅漢，還是沒有大乘來得殊勝。大乘佛法講一念頓超，我們淨土宗也講一念頓超，所以你看，即使五逆十惡具諸不善，你只要一念念佛，這一念念佛，那就不著有、不著無了。為什麼叫不著有、不著無呢？這裡面有妙義，解釋給你聽。
前面講了，只怕一念有，即被魔攝。那念佛這一念有不有啊？不可說其有，不可說其無。你念佛，心就自然離染，離開世間法，就不染於世間。念佛緣念佛境，就不是二乘，佛境界非有非無而能有無。所以，念佛一聲，自然就能做到達摩大師講的「真淨妙心」，你自然就離開這一念有心、著相的心、取著的心，所以為什麼能功超累劫。這個很重要，一般人沒有辦法知道，但事實就是如此。你不要認為念佛就著在有上，不是的。它這一念能夠幫助你抽拔出來，你不會墮在世間，不會墮在二乘，也不會墮在次第法上，直接往生淨土，圓證阿鞞跋致，所以你就知道淨土宗的殊勝。
有些人覺得修淨土沒有次第，說要加個五戒十善等等的，我告訴你，你念佛，它這個頓超當中就有次第，為什麼？很簡單，譬如大鵬金翅鳥，大鵬金翅鳥相信大家都知道，是畜生類當中福報最大的。大鵬金翅鳥一躍可以九萬里，但是不離方寸。牠振翅一飛可以飛九萬里，這九萬里雖然很快速到達，但是當中的方寸卻是不離的，所以叫不離方寸；還是有一公分、兩公分、三公分，只是牠過的這個速度非常快。就像你坐高鐵一樣，雖然很快到達，但是該經過的縣市都還是有經過。淨土宗就是如此，所以念佛當然就包含次第，但是次第不能包含念佛。五戒裡面沒有講到，你持五戒不能代表佛的功德，因為那是人天的功德。你修十善，那是天上的功德。你持聲聞戒，聲聞的功德。持菩薩戒，菩薩的功德。我們一句阿彌陀佛名號，總持陀羅尼全收法界，為什麼稱為至圓至頓，圓就全收，頓就頓超，以果覺全體授與眾生做因地心，乃諸佛所行的境界，唯佛與佛乃能究竟，這個是不可思議解脫境界，所以稱《無量壽經》為十五的月亮，是真正的《華嚴經》，真正如來果地上的境界。
你念阿彌陀佛，心自然就離開了殺盜淫妄酒；自然心裡面、行為上、口業上就不造惡業了，那五戒十善就具足了。念佛的時候，你不著身、受、心、法，就是「四念處」；這四念處講身受心法，當體即空，這是大乘。身受心法你都不執著，緣念佛境，身受心法，當體即空，即四念處，四念處你就圓滿了。念佛之時善與不善俱不相干，那你四正勤就做到了。那四神足呢？念佛的時候，於一切境界當中，心不動亂，定慧均等，就是「四正勤」。念佛的時候，對於大乘佛法信心不二，即是「五根五力」。念佛的時候，本自具足，覺心不起，即「七覺支」。念佛的時候，邪正不干，即「八正道」。所以在這當中，涵蓋著次第，涵蓋著六度，涵蓋著普賢十願，你就知道念佛法門有多殊勝。
你不要聽人家胡說八道，這個道理你要深思之，要深深地去體會，要老實念佛，你才能知道，這不是看書來的。所以一法具足一切法，一念普攝一切眾，攝入無礙，交攝無礙，這個是念佛法門。稱一佛名就具足華嚴的十玄門，具足世出世間的一切諸法，這一心當中全部具足。世間人不懂，著於善惡的境界上，著於二乘法上，著於次第法上，甚至學禪他還是起一念有心，念佛不能老實，這都是學道的障礙。
希望大家對於佛法、對於大乘要能夠真正地了解，特別是學淨土宗的，你對於淨土要了解，不要被人家幾句話，信心就動搖了，你就害怕了。哎呀！念佛是沒基礎啊！要不要先學二乘，先學小乘啊。小乘還沒基礎，先學個人天吧。實際上會被這種話動搖的人，根本對於佛法沒有信心，在淨土宗裡面講，這叫不定聚之人。
不定聚的人不能往生，這《無量壽經》後面我們就會講到，所以要做個正定聚人，不可以做邪定聚人。「邪定聚」是什麼？就像小乘的毀謗大乘，因為他不相信有他方佛。從前的小乘他不相信，像法華會上五千大眾退席，這是比較有素養一點的，他不信他就退席了。現在的人比較沒有修養，比較沒有德行，開口就罵，還要找很多錯誤的這些數據來證明，實際上他也證明不了什麼，都只是活在自己的妄想境界裡面，看到大乘佛法殊勝，他沒辦法學，他就毀謗大乘。就好像有某部分的人，有一些人賺不到錢，他就說別人手上的鈔票是假鈔。存這種心態在毀謗大乘，這都是喪心病狂，無可救藥。希望大家對於淨土要能了解，對於大乘佛法你要有信心，你就會得到真實的利益。
