悟顯法師 集解編著
賢首宗......
以下講賢首宗的五教。
小與始。終與頓。至於圓。五教振。
「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五個字，是賢首宗的判教。
賢首國師將如來一代時教分判，目的是讓學人知道何者是圓滿教，何者是方便說，教我們應當學習大乘圓教法，而不是把不了義當成了義，這樣就枉用功夫了。
第一、小教。「小」者，低下、狹窄的意思。指聲聞、緣覺的教法而言。為什麼說它小呢？
首先，從修行方面說：二乘人只修四諦和十二因緣以自了，不肯修行六度萬行以利他。
其次，從斷惑來說：二乘人只能斷煩惱障，不能斷所知障。再其次從果證上說：二乘人所證的只證得偏空涅槃，不能興大悲願，度一切眾生，使自、他成佛而證大般涅槃。
《維摩詰經》上，佛罵小乘人如高原陸地，不生蓮華。《法華經》上且戒飭學人，不得親近小乘三藏學者。更將他們比如羊車、鹿車，不能運重致遠，因而判定他們是小乘。而聲聞乘的極果阿羅漢，比緣覺多少有點不同，所以又稱他們為二乘。
小乘教所該攝的經、論，如四阿含、五部律、俱舍、成實、六足等論。凡是講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜而教授小乘的佛法，通叫做「小」教。
其他世間法，根本不出生死，不成為佛教，所以將它附屬在小教之內。
大藏經內所收的，如：《善生經》、《玉耶女經》等，凡是講五戒、十善，使眾生們依之修學，可以不失人身，甚至可以上生天道的，皆屬於人、天乘。
第二、始教。「始」者，始初。
是大乘佛教的初門。《鼓音王經》上說：「一切空經是有餘說。」
說一切法體空，以生滅八識為染淨根本，所說之法多說名相，少說法性，縱然談說法性亦會歸於相數上，有成佛與不成佛義，所以又稱之為分教。
「終與頓」者：對前面的始教而言「終」是終極的意思。終教對前面的分教而言，終教又名實教。所以五教儀上說：終者，終於始；實者，實於分。
因為終教明如來藏心，具有空、不空義，說一切眾生皆有佛性，無性闡提悉當成佛，多談法性，少及法相，其所云相，亦會歸性，諸如：《楞嚴經》、《勝鬘經》、《大乘起信論》等經論。
「頓」是頓超的意思。這是專門為一類離念利根眾生而設的，頓教中總不說法相唯辯真性，即禪宗。禪宗開示學人的「一念不生，即名為佛。」《圓覺經》上的「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」《思益經》云，得諸法正性者，不從一地至於一地，《楞伽經》云：「初則為八地。……無相有何次。」不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，故立名教的「頓」。同時小、始、終，皆名為漸教。
「至於圓」的「圓」，是圓滿與圓融的意思。障無不盡，理無不圓是圓滿教；一多相入，大小互含，是為圓融。又可以說，行門，則一修一切修；惑障，則一斷一切斷；理性，則一證一切證。所以叫作「圓」。
華嚴宗的五教分判，讓佛弟子對佛法有更深入、明晰的了解，「五教振」。
四法界。十玄門。
何謂「四法界」？
清涼大師的《華嚴疏》上說：統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界：一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。
「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心」，無論「一真法界」，或單獨「法界」兩個字也好，總而言之，就是我們的「心」。
有時又只以一個「法」字來代表我們的心，現在講「界」字。
「界」字的第一個講法，是「分」的意思。「分」是「差別不同」。
這是指天地之間，形形色色一切差別不同的事物，事物不離於心，所以稱為「法界」。
所謂「十玄門」：
一、同時具足相應門：如海之一滴，具百川之水味。
二、廣狹自在無礙門：如一尺之鏡，具千里之影。
三、一多相容不同門：如一室千燈，光光互攝。
四、諸法相即自在門：如黃金與金色，不相捨離。
五、秘密隱顯具成門：如秋空片月，晦明相並。
六、微細相容安立門：如一琉璃瓶，盛多芥子。
七、因陀羅網境界門：如兩鏡互照，影復現影。
八、托事顯法生解門：如擎拳、豎臂、獨目皆道。
九、十世隔法異成門：如一夕之夢，翱翔百年。
十、主伴圓明具德門：如北辰所居，眾星皆拱。
暨六相。義最純。
「暨」是及的意思。就是四重法界、十重玄門以及六相。
「六相」源於《華嚴經》十地品初地菩薩一文中。
六相的名字是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
以最粗淺譬喻來略加解釋：
譬如一幢房屋是總相。構成房屋的磚、瓦、木、石頭……形體各別，是「別相」。
磚、瓦、木、石……，同是構成房屋的條件，名「同相」。但磚不是瓦，木不是石，各住自位，名「異相」。
聚積磚、瓦、木、石於一處，再由人們的技巧加以結構，就有完整的房屋產生，這是成相。
但是磚、瓦、木、石，仍然是磚、瓦、木、石，各各皆不曾變為房屋，是為壞相。
房屋如此，大地山河、草木、叢林、日月、星辰、人物、鳥獸……，沒有一事物不是如此。
眾生要求如微塵般事物之實在，是不可得的。所以六相、十玄十足彰顯了「法界緣起」的一大緣起總綱，是《華嚴經》的精髓，所以說：「義最純」。
想要深入了解的，可以向大乘定香精舍免費索取《華嚴心要》一書，這一本書就有華嚴祖師的詳細說明，看祖師的註解才義最純，不會有問題。
因該果。果徹因。
上二句在《華嚴經疏鈔玄談》裡說：「因該果海。果徹因源。」
「因」：由最初發心起，一直到等覺菩薩的位置，都是因位。尤其是善財童子最初在啟明東廟受文殊菩薩的策勵，而初發菩提心，此心是成佛之源，所以名「因源」。
「果」：等覺菩薩而後，斷除最後一品微細無明而成佛，那便是果。果位的一切，其量如海，所以名「果海」。〈普賢行願品〉上說：「佛海及與國土海。……一言具眾音聲海。」可以證明。「因該果海」者，《華嚴經》上說：「初發心時。便成正覺。」「初發心時」是因，「成正覺」是果，因為最初發心時的心與成正覺而後的心是一不二。
攝萬法。歸一真。
是說收「攝萬法」，復「歸」於「一真」法界性也。這是顯示《華嚴經》的妙處。八十卷《華嚴經》通前徹後，將十法界人法、依正、因果、修證以及國土的莊嚴，極盡說明，所以普賢菩薩讚歎如來的功德，所謂
「剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。」
圭峰密。疏圓覺。
這是說到華嚴宗的第五代祖師了。五祖「圭峰」宗「密」，他的修學本來是禪宗。他是六祖慧能大師下荷澤禪師再傳的門人，大都多稱他為禪師。他住的山名圭山，後人因避免他的法諱，而以圭峰來代替。這是恭敬他的表示。
圭峰禪師在二十七歲入京赴考，路過遂州大雲寺，在道圓禪師座下談論佛法，很有契入，於是乎便披剃、出家而為沙彌。
大鈔詳。小鈔略。
有一天隨眾僧赴檀越家應供。齋後，分得《圓覺經》一冊，隨即披閱。兩章未完，竟豁然大悟，身心喜躍，歸而陳見於道圓和尚。圓曰：「此經是諸佛授汝。汝當大宏圓頓之教。」後來為了報《圓覺經》的恩，所以撰《圓覺經》大疏三卷、大鈔十三卷。隨後，又出略疏、小鈔兩卷。大鈔解疏，小鈔補大鈔之不足。因此，《釋教三字經》上說：「大鈔詳。小鈔略。」想了解《圓覺經》的同修可以看宗密圭峰大師的註解。
當圭祖參訪過幾位禪師後，行腳到湖北襄漢的恢覺寺，遇到一位靈峰法師，病中將清涼國師所撰的《華嚴經》大疏二十卷、大鈔四十卷，贈與宗密大師。那個時候的疏鈔，全賴學者一句一字地自己抄寫。靈峰法師自知將死。他以為，將這部寶典送與大師，可謂物得其所。
大師欣然接受。展讀之餘，不禁大喜過望地說：「我禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通，已屬天大的幸運；今又遇此大法，我太幸運了！」馬上為大眾講了一遍。後來，因到洛陽，駐錫在永穆寺，接受四眾邀請，又為大眾宣講。聽眾中有比丘名泰恭者，因受感動，而斷臂供養。足見圭峰大師的道學感人之深。
圭峰大師想到，清涼國師健在，有禮足致敬和面聆法益的必要。因而先寫了一封信，敘述疏鈔中關節血脈，並遙敘門人之禮，差派徒眾呈送。清涼國師看完了，拿起筆來，在信後頭批答說：「沒有見過面，也沒經我傳授，所了解的疏鈔大旨，真出乎我意料之外，深獲我心，難得、難得！假如不是三寶加被，必有你殊勝的宿因，足稱輪王真子。倘能見一面而印可你的懸解，那就再好也沒有了。」圭祖講完了華嚴第二遍以後，親自跑到長安去禮覲。清涼國師一見面，即深深地讚許他，說：「毗盧華藏，能從我游者，捨汝其誰歟？」
此一派。賢首宗。
「賢首宗」講到這裡，應該說的都說到了，由初祖杜順和尚到五祖圭峰大師，這幾位中心人物和主要的著述，都已表達出來了。然而「此一」支「派」，那便是「賢首宗」。
亦行布。亦圓融。
什麼叫做「行布」呢？「行布」者，「行」位分「布」，也就是，階級的淺深，井然有序。我們看《華嚴經》從第二會起，至第七會止，分別地說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。修學佛法的人可以按部就班，循著這次序進，保證可以達到佛果的位置。
「圓融」又是什麼呢？清涼國師說：「一位即攝一切位故，一一位滿，即至佛故。」「一位即攝一切位」者，從初發心凡夫至妙覺。
如舉初發心，就該攝了其餘的位次，同時也該攝了十行、十迴向、十地等三十多個位次。