【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
真正的菩提路
悟顯法師 講述
阿難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。
從乾慧心到等覺，「如是重重單複十二。方盡妙覺。」才契入妙覺「成無上道。」
佛經講「等覺」就是等似妙覺的意思，又稱為無垢地菩薩，與妙覺位雖然相似，但是沒有斷除最後一品無明。
這裡「五十五位真菩提路」就算到十地，前面十地是講因圓，因地心圓滿，因圓後面是果滿，果滿他就是算等覺，等覺後面他還有一個位次，就是妙覺位。如果一般的等覺菩薩，還有生相無明未斷，未能究竟佛果，還需要再深入用功，所以說「方盡妙覺。成無上道。」可是他就不算是五十五位真菩提路，因為他對於前面十地菩薩，已經算是成就了，《四教義》上說：「若望法雲，名之為佛」，真菩提路他是在因行當中，他在因位的，還在路上，還沒到達目的地。再看經文，
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
就是依照經文講的，你是正觀。若作他觀是邪觀。我們看祖師大德的解釋，祖師會解釋的比較清楚。
他說這裡總結觀行以明圓證一心，泯同果海，成無上妙覺之果，因為從始終乾慧二地，從始到終這乾慧二地，古來解者不一，就是解釋的人很多，學者難憑，這個就是沒有徹底看見佛法的源頭。九界眾生因三種流名為五住煩惱，感二種生死。所謂五住者：第一個欲愛住地，第二個色愛住地，第三無色愛住地，第四見一切住地，第五無明住地，這五住煩惱，感得二種生死，變易生死跟分段生死。那三種流就是欲流、有流、無明流。這五住煩惱前四個都是欲流跟有流，所以是分段生死。那麼這個在初信位的時候就已經斷掉了。按《楞嚴經》上講，初信位就斷掉，無明住地算是無明流，所以感得變易生死，到佛果才徹底圓滿斷除。這一部經從生死染緣這上面來看，它著重在一個字，在哪一個字？在流字。你出流他就變眾生，入流他就是開始修行。所以從六根上來看，你看經文講：六根叫做流逸奔境。
首楞嚴大定總名金剛如幻三昧，下面經文講的：「是種種地。皆以金剛觀察漸次深入。」
所以從這裡就知道：初乾慧地就用金剛觀照，發心之初，志在直斷生相無明，所以不是只有等覺後心才斷，以此經文證明，則最開始的乾慧地就用金剛心任運先斷欲、有二流，所以出分段生死，所以才叫「欲愛乾枯。根境不偶。」他的欲流跟有流，它就是先斷掉。經文都可以證明，那麼現前殘質不復續生；又講到「如澄濁水。沙土自沉。清水現前。」此則「名為初伏客塵煩惱。」這個都是經文的證明。
這個無明流，從入信以來，就是初信位，他就知道要斷掉。但是無明深厚，不是你想斷，它就能斷。所以經歷五十四位直至等覺後心，等覺加一個後心，就是妙覺位，生相無明才真的除掉。所以無明在觀心中就斷除，經文講：「是覺始獲金剛心中初乾慧地。」就是這個意思。金剛心中他用金剛觀照，從乾慧地他就已經在用，還是知道要斷生相無明，他就曉得，所以從初信位他就已經斷欲流跟有流。無明流的話，他是知道要斷，但不是你想斷就能斷，經歷五十四位真菩提路，因為前面乾慧地就算是一位，所以總共來說是連同初信一直到十地，他這算是五十五位，所以叫「是覺始獲金剛心中初乾慧地。」所以從乾慧地到等覺，他是在斷無明，那麼五住究盡，二死永亡，五住究盡祖師講得很簡，就是五住煩惱他全部究盡斷除，叫五住究盡。二死永亡就是變易生死跟分段生死全部銷亡，無明流到此才乾，乾掉以後，我們就算是他入妙覺位，所以妙覺跟等覺，其實一個就是差在有能力斷惑跟沒有能力斷惑，就差在這裡。有能力斷除生相無明他就算入妙覺，等覺就是等似妙覺，但是他沒有能力斷惑的，妙覺他是已斷惑的就是如來。所以常聽到妙覺位，你要真的入了妙覺位，那就無佛無眾生，生相無明就沒有了，生相無明就斷掉了，斷掉以後就沒有度眾生、發願的問題，覺後空空無大千。所以妙覺他就永斷變易生死，就是經文講：「去泥純水。名為永斷根本無明。」所以說修行的位次有五十五位，但觀照沒有先後的差別，只是他功夫的淺深而已，以此經文證明那就沒有疑惑了。
再看，經文講：如是重重亦有多解，經文講：「如是重重單複十二。」我們從華嚴位位勝進來了解自然就明白了，就是最開始以三種漸次為發覺初心，三種漸次，「一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。」圓成一心以為勝進，前面你修行三種漸次，才入乾慧地；乾慧地以後再用功，入了初信位，圓成一心以為勝進，之後入了信位，位位經歷次第這樣修行，到第十信融成一心，契入住、行、向，包括四加行，最後入了初地，他是一心融成一心，怎麼講？入初信、二信、三信、……到十信，然後入住、行、向位位皆然；又再加四加行，又融前三賢位的觀智，比如說他是在四加行的，第一個加行，他又融合前面三賢位的觀智，你是十信位，第十信又融前九信的智慧，契入初住，初住又融前十信，契入二住，二住要融前初住契入三住。所以最後到十地融前諸位，稱為因窮，然後再入於等覺，名為果滿，就是剛才講了四加行融三賢位觀智，然後入初地，初地一樣的再融四加行的觀智入二地，二地再融初地以及前面的觀智，再入三地，一直到第十地，也是融前諸位名為「因窮」，再契入等覺名為「果滿」，會歸寂滅一心乃入「妙覺位」，就是到最後他是契入妙覺的，所以叫重重，一重又一重，所以先以次第為單，次第就是初信、二信、三信、……，然後再來融前一心，就融攝前面的位次，契入後位，所以叫單複十二，憨山大師說：「以先歷次為單，後融一心勝進為複，蓋單十、複十有二也！」《楞嚴文句》上說：「從此金剛乾慧。重歷信住行向加行地等。凡有兩重十二。方盡妙覺而成無上道也。」
所以是這樣解的，每一個位次融前，然後又自己各各單個歷別，歷別就是次第，次第又融前，那就剛好符合《華嚴》的「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」所以用《華嚴》的位位勝進就自然明白了，還是要看《華嚴經》你才有辦法了解。再看，
經文裡面講到奢摩他就是止，毗婆舍那就是觀。天台三止三觀正符合《楞嚴經》的義趣，所以三止三觀是符合《楞嚴經》的，而不是《楞嚴經》要講三止三觀，因為學到後來就本末倒置了，是天台三觀符合《楞嚴經》的義趣，是《楞嚴經》來印證智者大師的，而不是佛要講智者大師的三止三觀。所以天台的三止三觀符合《楞嚴經》，最開始從是漸修安立聖位，到這裡總結如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；前面講三增進故到十地，這五十五位真菩提路，看到這段經文，從初乾慧地通為基本為一位，十信到四加行，加十地為五十五位，是以前面位次為因，以等覺為果。等覺是如來逆流，然後一般的菩薩又順行而至。「如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。」順法性流而入果海，因果相接，所以叫名為等覺。十地是因位，等覺是果位。是這樣子。所以叫覺際入交，名為等覺。
《華嚴》它不立信位，他就一開始他就是講：初發心時就便成正覺，成就慧身不由他悟。這部經它不一樣，因為它從三種漸次安立聖位，意思相同，但是跟《華嚴》的圓宗有點不太一樣。因為《華嚴》它是以十二因緣原是如來普光明大智願海，《華嚴經》它是這樣子，煩惱即菩提，這裡是安立聖位，安立聖位他煩惱要斷，斷了以後前進，原則上這個是有一點小不同，一個是修行上講你總得有斷證，《華嚴》它是位位圓融，他要講的就是一心，講的是無礙法界。所以他一開始一念信心他就安住，初發心時便成正覺，因果同時，憨山大師說：《華嚴經》上講因果同時，唯說稱性法門周遍法界，所以說即得菩提，他不說斷證；因為他的修行，他的功用，其實他背後就是他斷證存在。只是此經的意旨，這部《楞嚴經》的意旨是在逆生死流，所以就是次第入於一心，頓悟漸修，次第這樣修上去，《楞嚴經》經文說到：「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」叫豎盡一心，豎就是講次第，橫它就是超越的意思。所以他用安立聖位，就差在這裡。看的人應該要知道，是有一點差別，實際上菩薩上面沒有差別，你次第跟圓融沒有差別，只是在修行上，所以佛安立聖位來告訴我們，他是位位勝進的，這個是菩薩的位次。