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| 文殊菩薩出家紀念日─ 農曆十月二十 |
悟顯法師 開示：不要貪著神通感應
諸位同修大家好。
有同修講，他說有時候他修行會看到這些有的沒的，我們講有的沒的就是看到鬼神，有的看到一些鬼道的眾生，也有的是能見佛菩薩。其實以修行人來說的話，不管你見什麼，你都不要生歡喜、不要生厭惡，就是心要如如不動。
我之前也碰到過他，算別的道場的，他也跟我講，他說他常常能看到一些東西，而且能預知某些事情要發生。我就跟他講，你看看這個人的眼睛就是見這光明，不管裡面幾種顏色，就跟鳥長著翅膀會飛在天上，會很特別嗎？牠在鳥類裡面不能飛才特別，而且同樣是鳥牠不能飛，而人的眼能見，你只不過就是見到了一般人沒見到的，你有因緣，你有這方面的業力，這個業感，你也不用想說你發什麼大神通，你有什麼宿命通，這個沒什麼好稀奇的，都很普通的東西。
因為通有幾種通，有的是透過修行得來的，有的是透過過去生福報得來的「報通」，還有「依通」，就是鬼神來依附你，你也會通，還有一個是「術通」，透過咒術，我記得大概有五種。這麼多裡面都叫神通，而神通怎麼來的？為什麼會有天眼通、天耳通、宿命通、他心通……，大概歸納起來不會出這五種，有些是鬼神所做，有些是鬼神附身，有些是透過咒術導致你暫時有。
還有一種就像天上的人，天上的人他就自然而然有這五種神通，這些神通其實沒什麼好特別的。我就告訴他，你能見到這個見到那個，見佛菩薩都一樣，見什麼都不重要。我說你有「漏盡通」嗎？漏盡通那就非得是要道通才有了，你要有出三界的能力才有漏盡通，漏盡什麼？漏盡煩惱，這才真的有點價值。
你說你能看到其他的眾生，看天堂看地獄那都無所謂，甚至你聞得到，你可以有他心自力，這個我們都視為平平常常，你不要覺得很怪。所以說你縱然得神通，你見佛、見鬼神、見善神也都沒有什麼歡喜跟不歡喜。念佛的人有時候也會這樣子，也會見到，見佛菩薩見極樂世界，不生歡喜心。
你看慧遠大師，慧遠大師三見淨土，三次見到極樂世界，也沒有在那裡吹牛說我見到極樂世界，我有多厲害，心是如如不動的。自古祖師大德，見佛聞法的多的是，人家都沒有拿出來炫耀，反觀就是有一些人，那種邪教，得了一點小神通，就在那裡向人家炫耀，以求名聞利養，要的是人家的名聞利養、恭敬讚歎，這個心就不清淨，不清淨的話，如果他是修行得來的，早晚會失去；如果是鬼神附身的，鬼神走了他就沒有了，咒術之力也是，報通的話，報盡就沒有了，只有道通這個才是比較穩當的。
道通裡面最可貴的不是神通裡面的前五種，道通最可貴的就是漏盡，漏盡它能出三界六道輪迴，你就不會再來輪迴。這種神通一般你也沒辦法展現，除了你自己知道，你已經了生死了，你知道、佛菩薩知道、比你修行高的師父知道、你師父知道，其他沒有人知道，這個就是得漏盡通證阿羅漢。
漏盡通就是證阿羅漢，他肯定有的，你一般的天三界裡面眾生不會有的，也不是靠你拜拜求來的，也不是靠你修善得來的，那個都是在三界裡面六道輪迴，而且常常看錯搞錯。所以《四十二章經》講的未證阿羅漢不可信汝意，你不要太相信你自己，這個時候我就可以講這一句，因為沒有證阿羅漢，你的神通發出來，看到的、聽到的不一定是真的。
你看像五十陰魔裡面，你看他有的發神通的，釋迦牟尼佛怎麼講？「暫得如是。非為聖證。」有沒有？「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」所以這一段經文你最好把它背下來記起來，如果你哪一天有這樣的一些奇異的現象，世間人認為奇異，有這樣的一個情況的話，你就想到佛告訴我們這一句「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」這只是暫得如是，暫時而已。
如果你把暫時的當作是永久的，當作是真的，當作是你自己很有能力，很有神通，最後這個發神通，就像南懷瑾居士講的一樣，最後會變發神經，發神經病。有些學佛的人學到後來，為什麼會變成神經病？不是佛教的問題，是他自己的問題，他在裡面起貢高心、起我慢心，就是會變成這樣，所以這個一定要注意。
修行人學佛人要是碰到有這種人，我也有碰過，你就是很正常地對待就好，也不用覺得那個有什麼奇特的，平平常常就好。他頂多透過修行，某一部分稍微清淨一點，未必真了生死。所以佛門看的是知見，不是看神通，如來在世不以神通這種幻術去教化眾生。
你看我們盂蘭盆節剛過，為什麼會供養賓頭顱頗羅墮尊者，他就是亂顯神通，被釋迦牟尼佛罰的，就是用神通去拿放在屋頂上的缽，釋迦牟尼佛後來就喝斥他，說你不准滅度，所以這世間有幾個尊者是還在的，沒滅度的，一個是大迦葉尊者，再來就是賓頭顱頗羅墮尊者還在，他就是被釋迦牟尼佛處罰的，因為他亂顯神通。佛說如果佛教像你這樣子，那佛教與外道何異啊？這個就是佛法跟一般的外道法很不一樣的地方，外道很重視神通，佛教不重視，佛教要修得好也是會有。
你看北齊的曇顯大師，曇顯大師就是因為當時候的一個辯論會，所以後來齊境之內無道士，中國北齊境內的山東、河北這一塊，當時候在那個朝代是沒有修學道教的，北齊境內無道士，因為當時候的道士就是顯現神通，可以讓這個衣服，甚至僧人的袈裟都飛在天空上，很厲害，他自己甚至能夠踏在虛空上走路，就是種種的異象和神通。他當時候就問我們佛教的法師，那是國師，他就說你們佛教能顯現神通這種事情嗎？我們的出家人就告訴他，北齊的國師就告訴他說，子尚不語怪力亂神，就是儒家尚且不講這種怪力亂神，何況佛法，你要顯神通，我就找一個人顯給你看，這國師也很厲害，功夫這麼好，他知道底下的大眾裡面誰有神通，「來，就坐最後面在打瞌睡的那個，就曇顯你上來吧，他說要跟你比神通。」你要跟我比神通，好，他說我讓你飛，你現在能顯現的都是我讓你顯現的，我說不行他就不行，所以這個袈裟搬都搬不動了，在以前就已經有這樣的一個經驗。
佛法剛傳到中國的時候，也有為了讓中國的大眾能信服，有顯現一點神通。攝摩騰大師跟竺法蘭大師把佛經放在白馬寺，跟道家的經典放在一起燒，道家經典化為灰燼，佛經都沒損壞，所以一般佛教不太以神通去度化眾生，但是，不是沒有，是有的，有時候我們重視的這個點，你看到鬼神跟你講什麼，或是你見到佛菩薩，佛菩薩跟你講什麼，你參考參考就好，要以佛經為主，所謂「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」你用要以聖言量為基礎，聖言量就是佛經，你用佛經、用大乘經典來作為你修學的指南，這個是對的，大家要有正知正見。
