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| 農曆七月十三─大勢至菩薩聖誕 |
南無大勢至菩薩
以智慧光普照十方
令離三塗得無上力
是故號此菩薩名大勢至
恭祝 大勢至菩薩聖誕│ 願我得佛清淨聲
悟顯法師 講述
願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。
宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。
這就是他發願，希望我也能夠得到佛的清淨聲。為什麼說佛的音聲是清淨呢？佛有八音！裡面有不女音、不誤音；這個說話不會像女眾的聲音，講話不會口誤，義理表達非常的清楚，那又能夠令眾生聽了能夠身心安穩，這是清淨聲。
這在音聲的相上是清淨的。那音聲的作用上呢？眾生聞了佛法、聞了佛說的法，都能夠種善根。下根的人可以與佛結緣；這個中根的人可以成就阿羅漢、成就菩薩；上根的人聽聞佛法一念頓超、一生成佛，所以這個才是清淨聲。
如來他不打妄語，什麼叫妄語？說話墮四句、墮百非當中。墮是、墮非都是妄語；現代人講：不說是非。你們頂多做到是不說話，或是虛偽諂曲的，逢迎巴結人這樣就不說是非，你去看佛教的經典，釋迦牟尼佛他不會虛偽諂曲，都是直接喝斥的，他也不會去巴結人家、討好這些國王大臣，他不會，所以他講的才是正語，你做對了他給你讚歎，你做錯了他馬上斥責你，讓你以後不敢再犯，所以你們不要把佛的一番好意當成是是非。
我們講經常常揀擇什麼是佛法、什麼是外道、什麼是大乘、什麼是小乘，這個都是屬於清淨聲，因為能夠令眾生身心清淨，能夠讓大家學得大乘一塵不染，這個不能算是一般的是非，這是隨順佛教。
那麼法藏比丘希望能夠得佛的清淨聲，他所說的法，也像世尊一樣「法音普及無邊界。」「法音普及無邊界。」不是世間音、不是二乘音，這法音就是了義之音能普及無邊界。
什麼是法？這法當中是「宣揚戒定精進門。」戒定慧這個很重要。學佛的人你沒有修戒、修定、修慧，你沒有辦法成就，這是自身上的，現代的人他不守規矩來到道場放逸、恣意，學了幾十年，還是跟世間人一樣，這個都是沒有戒。有的他不想學、不想持，他就會覺得說這個戒律要懂得開緣，找很多藉口，目的就是希望人家不要拿戒律來看他，或是否定戒律。像現在有的比丘尼很不像樣，否定八敬法。我告訴你：你否定八敬法，你就不是比丘尼了，你就是被踢出佛門去了，要守八敬法、持比丘尼戒，這才算比丘尼。
有一些人不懂，說如果佛教不廢止八敬法，她就不出家，講這種傲慢的話，那你可以不必來出家，因為佛教不歡迎你。不管你是什麼身分，佛陀制定的戒不能更改。你要加入僧團，我們用佛教的話講：你要入僧數，僧數當中。那數就是所謂的數目的這個數；數量的這個數。僧數，你要入僧數的話，加入僧團當中，你是比丘尼的話，你就要奉持八敬法，這個很重要不能更改，這個就是戒。
那麼有了戒以後你修行才會得定，所以為什麼我提倡學佛的人，我們不要講初學，學佛的人，因為有一些人會自以為自己是老修，學佛的人一定要學《學佛行儀》，這個很重要，《學佛行儀》只是很表相的一個律儀而已，嚴格來說還談不上戒。但是有了這個佛門的禮儀，你的心就會收攝，你眼睛不會亂看、耳朵不會亂聽，古德講：「藏六如龜」，這六是六根，把六根收攝回來如同烏龜一樣，把四肢頭尾收攝回來，「藏六如龜，防意如城」；不要讓你的心念、想法太多，或是心亂動，起心動念，這防意如城。防止你的意念亂動如同守城一樣。在兩軍作戰，守城的這些官兵將領提高警覺，防意如城，所以這是律儀的一個好處，那麼才來談說你要修什麼法門，修念佛法門或是參禪或是學教、學教觀、學止觀，持咒、修密法，你要是離開了戒，絕對沒有定，這個是可以肯定的，百分之百肯定的，不能躐等的。
所以學佛要照規矩來，你不能自己想一套，你要是自己想一套，那個是妄想。像現在很多人，他自己想一套，自己安排自己想要學的。你學佛你要學什麼？要學你必要學的，不是學你想要學的。想要學的是你的好樂；你必要學的呢，譬如說你心散亂，身沒有威儀，你就要學戒律，學律儀。吃飯要怎麼吃，站要怎麼站，坐要怎麼坐，眼神要怎麼看，這是戒，這是基礎的。那再來談持戒：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。不殺盜淫妄這是五戒、十善。再來菩薩的十重戒、四十八輕戒，或是六重戒、二十八輕戒。這才來談到戒法怎麼持，怎麼樣算是有染汙，怎麼樣算是有違越。這個才來慢慢的學起來，學了以後，你就像一個學佛人的樣子。
那麼再來配合念佛、參禪、打坐、行香等等的修定。那麼修定以後你會發慧，發慧是斷煩惱。這慧它是有掃除的意思，掃除就是能掃除煩惱。所以這個慧字以前不是這樣寫，它有一個竹字頭，就是掃帚的意思，有掃除煩惱的意思。
所以「宣揚戒定精進門。」為什麼六度當中舉其中「精進」這一個度門呢？除了順文以外，文章要押韻，還有一個就是用精進來持戒定慧，也就是教我們認真精進的來修行。
所以法藏比丘他知道，他是實修的不是講理論的。只講理論那沒有用；說這個佛的身有多大，又是幾由旬，又是幾由旬；阿彌陀佛過去生叫什麼名字，再過去生叫什麼名字，那個都不相干。宇宙怎麼來的，哪一個動物怎麼來的，先有雞先有蛋，這個也跟你修行都不相干。所以有些人現在在問這個佛學問答，都是問這些不相干的，那個也就不用回答了，因為跟修行沒有太大關係。
還有人來問我說恐龍是怎麼來的，那個更好笑，我又不是動物學家，我是出家人，我不知道恐龍怎麼來的，這個不用問。那麼你問的問題，要跟你修行有相關的。所以法藏比丘他所希望能「宣揚戒定精進門」，那你們要學他，要跟他一樣。跟人家講話的時候要「宣揚戒定精進門」，不要講一些東家長西家短的是非門，是非門；宣揚煩惱是非門，這個就不是學佛人！你要宣揚戒定精進門，要宣揚正法。
那像現在宣揚正法，佛法不是每一個人都能夠用講的，都能夠表達得出來，所以你就上網路，你去轉貼祖師大德的開示、著作，讓大家看到正確的佛法，你就是在「宣揚戒定精進門」。你自己不會勸，你請祖師出來幫你勸別人，那也很如法。你僱用祖師，祖師幫你工作，幫你宣揚戒定精進門。
那麼宣揚戒定精進門的目的是要「通達甚深微妙法。」那麼「通達甚深微妙法」你不要再說，這個甚深微妙法佛法跟世法都一樣，跟你講，絕對的不一樣。不然你到地獄看看，你被火燒、被這些惡鬼執捉的時候，你看一不一樣。且不要說地獄，在這個世間把你丟到糞坑裡面，你看一不一樣；那絕對不一樣。人家做工、上班，上一個月，領一個月的薪水，你領一天的薪水，你看一不一樣，絕對就不一樣。世間法跟世間法都不一樣，佛法跟世間法怎麼會一樣。
所以這裡講「通達甚深微妙法」，什麼叫「甚深微妙法」？你們開經偈都會唱：無上甚深微妙法。到底什麼法甚深？什麼法無過其上？現在你們唱這開經偈，什麼叫「無上甚深微妙法」？一般人的定義就是：我沒聽過的、我沒聽懂的、我現在沒搞懂的，這是無上甚深。那只要講的人給你講一些道理，好像懂了，這個法就不深了。那麼佛教講的「無上甚深微妙法」，這個甚深就告訴你，諸法無生無自性。我們眾生都認為這個世間是有的，從小到大，小時候你父母就給你灌輸，要好好愛自己、愛這個身，從小就給你灌輸，灌輸這個叫分別我執，後天的分別我執。你自己又帶著俱生我執，俱生我執就是與生俱來的，認為這個身是我，所以再加上後天的熏習，熏染，這是汙染啊，那人到後來就是自私自利。所以沒有透過佛法熏習，他沒有辦法放下。那麼你執著這個色身是我，你就不能夠見到諸法實相，你見不到、看不到，看到了你也沒有辦法認識它。所以老是認為這諸法是有生的，因緣和合而生，有因有緣聚合，所以龍樹菩薩在《中觀論》就告訴你：因不能生，緣也不能生，那怎麼會有果來生？所以告訴我們緣起性空，緣起性空的道理，讓我們了解什麼叫諸法無生，這個叫「甚深微妙法」。
那麼從這裡你契入了，你能夠見到佛性，見佛性以後再起作用。後面就像法藏比丘講的一樣，他先見性然後再起修。見性以後發願，發願以後起修，所以積功累德，經歷無量劫。那麼這個是後面會說到的。「宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。」這微妙就是非是凡情所測。
悟顯法師 無量壽經講座 第128集 精彩節錄
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