請掀開《無量壽經》，看第十三頁，倒數第四行：「感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。」這個我們上一次說到「安住三摩地。放光照一切。」那麼心要是沒有煩惱，自然光明。這光明不是我們現在講的可見光，這是一個形容，形容你心地一塵不染；心如明鏡，照萬物而不留情。所以佛法修學依心地而安住。古人講：「以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以見得失。以銅為鏡，可以正衣冠。以心為鏡，可以照法界。」心能照法界啊！所以我們現在眾生就是被無明煩惱所染汙。你終日無明卻不能覺察它，所以稱之為眾生。那麼修行就是要打破 根本無明，尤其是大乘佛法，它把破無明放在最前面。這跟一般通途修學的不一樣。先破除你的無明，而後才斷見思惑跟塵沙惑，它是倒過來的。通途法門是先斷見思再斷塵沙，而後呢破無明。但是大乘佛法是先破無明。《華嚴經》講：「知一切法即心自性。於一切法不生二解。」 那麼這個就是我們講的大開圓解，把你的無明煩惱給打破了，那麼打破無明以後才來起修。你對於心性瞭解了，對於實相你能悟得了，是悟得，不是解悟呀，證悟，悟了自心以後再來起修；這叫從根本修。什麼是根本呢？心性是根本。歷代祖師都是這麼教。那是因為近代一百年來，因為戰亂、國際社會的動盪，那導致很多人修行，不知道宗旨，也沒有人提倡，也沒有人宏揚。大好的禪宗，真正能夠荷擔得去的，沒幾個。淨土宗卻變成了送人家往生的宗派，死亡宗派啊！那是什麼原因呢？就是因為你不讀大乘經典。現在的人很偷懶，他想要認識佛法，也不想花太多時間，又想呢能夠修行得力，幾乎都是用這種心態在學佛。所以呢他看了一些初學佛入門的書，他就以為他對佛教有概念了。可是祖師大德不是這麼教我們的，他教我們學佛要看《華嚴經》、要看《宗鏡錄》、看《瑜伽師地論》、看《大智度論》啊，這個叫「佛學基礎」。現在外面很多佛學基礎，我們看了，那個都是在胡說八道，講不到重點，枝枝葉葉的。真正的佛法的入門、佛法的概論─《宗鏡錄》、《大智度論》、《瑜伽師地論》，這個是入佛門的佛學概論。你看這些論，不會有問題。你對佛法能夠有一個大概的瞭解，那麼才來談說要怎麼修行。佛法不是你隨隨便便，像看小說、看漫畫一樣，翻個兩頁，你就能夠知道的。古人講：「門風高峻」。所以修行要從大乘佛法下手，從大乘經典下手。那麼這些部頭大的經典、論典，你學起來有困難，你可以從《心經》、《金剛經》、《圓覺經》，這些份量比較少的去瞭解。如果你對唯識有興趣的，你可以看《解深密經》、《楞伽經》，唯識宗有六經十一論啊！不要只看名相，要知道萬法唯識，那麼你對於佛法才能夠真正學到。學淨土的呢，你不要想說你靠一句佛號就能往生。你在淨土法門當中，你要瞭解什麼叫「是心是佛，是心作佛」，這是淨土宗很重要的原理啊。你這個道理不瞭解，你學淨土沒有根啊。現在有很多人講淨土的根，我們看看他的「根」有沒有根據、有沒有經典依據。沒有啊，都是自己想、自己亂編一通，他說那個叫淨土的「根」。你不曉得淨土的根，祖師大德告訴我們：「是心是佛，是心作佛」，這淨土宗核心的宗旨。所以你對於這個宗旨你不瞭解，你念佛怎麼能夠斷煩惱？我說的是斷煩惱，不是伏煩惱哦。你心裡面還是罣礙啊、還是執著啊。你對於念佛，你只知其名不知其義啊。那麼還以為自己放下了、還以為自己功夫穩當了， 境界風那麼一來，隨便聽人家說一說：唉呀，你學淨土沒有根啊。你就退轉了；你連自心是佛、自己相信自己本性是佛，你這個基礎都沒有，你怎麼修學淨土？淨土法門算是所有法門當中最容易、最方便了。 可是最容易、最方便不是隨便，還是有講究、還是有要求的，所以為什麼要講《無量壽經》、為什麼要讓你們知道，阿彌陀佛因地是怎麼修行，你看他「聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。」他是要成就無上佛道；他聽聞如來講的實相了義，他發願出家，他是這麼做的，所以你們跟著他，跟著法藏比丘學，跟著阿彌陀佛學，這個沒有問題，是真正的善知識啊！所以這裡講的：「安住三摩地」啊，你把佛法的根本你弄懂了，煩惱才能斷，佛法的根在於先明瞭心性。縱然不能夠證悟，你要能夠做到解悟，解悟大乘了義； 那麼是不是我解悟以後再來念佛呢？不是啊。這個是相輔相成，相輔相成。那對於經教不瞭解，念佛能不能往生？沒有解悟能不能往生？也可以往生。但是呢，你在修行過程當中就非常辛苦，就像你們現在一柱香叫你不要起一個妄想你做不到啊，你今天念了這一支香，不是打妄想、就是睡覺、就是昏沈，半睡半醒啊，那就是什麼？那就是業障。 你平常不知怎麼安住，不知道怎麼放下，念佛的時候出來的妄想，都是你平常心裡面罣礙的、心裡面在乎的，所以就證明說你平常沒有功夫 、沒有看破，這個很明顯，你不用問別人問你自己 ，你就清楚了。所以你要「安住三摩地」、要心地光明一塵不染，方法要用對，特別是大乘經典一定要讀，你不讀你很難斷煩惱。有人說我老實啊！老實人從不講自己老實，他不會認為自己很老實，可是你教他念佛，他也什麼都不想，他就是念佛，但是這種人不是一般人做得到的。你們的根器，我們觀察都是中根之人，什麼叫中根之人呢？我不能說你們是下根，下根是什麼？信又不信；一下相信一下不相信，旋進旋退、旋信旋不信，下根。中根呢信了之後呢？對於道理不能理解、不能明瞭這中根。所以大多數的人都是中根人，那麼你就要藉由佛法的熏習、念佛、禮懺，這樣子來做。下根呢，他會比一般人更辛苦了，還有無根的，無根的叫一闡提，沒有善根，那他這一生要成就，是不可能的；闡提也會成佛，但是不是這一生，除非他轉過來。那麼學佛尤其是學淨土，你要把你的根器提升，從下根轉成中根；從中根轉成上根。你不要想說你們不可能變成上根哦 ，每一個都可以，你也能夠像六祖一樣一聞千悟，那重點是什麼呢？你熏習的東西。一切眾生皆有佛性， 這個真如呢，沒有任何的染汙，但是受無明熏習，它就不染而染，轉成染汙的作用；無明呢，沒有實性，不是實有的，它沒有一絲毫的清淨，所以受般若智慧的熏習，它可以轉染成淨，所以你們可以轉下根、轉中根成上根；中、下根人可以轉成上根。你要當上根利智不是不可能，修學淨土法門、聽聞大乘經教，絕對做得到，沒有根器是固定的。天台宗講：信行人會轉法行人；法行人會轉信行人。什麼叫信行人、法行人？法行人就是聽聞佛法理解而修行叫法行人；信行人呢，對於道理不懂 ， 就像有一些這個老先生、老太太，他不懂佛法、不認識字，那聽聞佛法以後 ，他就相信，他不解佛教實相的義趣， 但是呢日子久了，他也會想瞭解他就轉了。會轉 ，根器是會轉的、行人的種性是會轉的， 所以下根可以轉成中根 ，中根可以轉成上根， 所以這就是淨土法門厲害的地方， 所以叫三根普被。不會說下根永遠是下根 ，我知道很多同修 都很謙虛，你們謙虛要有限度 ，不要見了人，我就是下根啊 ，那個叫做什麼？謙虛過頭了、用詞不對。 還有一種是什麼 ？自卑的，認為自己唉呀，就是很差、就是不行 ， 你問他什麼理由？他也不知道 ， 這叫下劣，下劣，佛法講下劣，那麼這些都是業障深重 ， 但再重的業障都能夠消掉，你只要熏習佛法絕對能消，你都能夠「安住三摩地，放光照一切」 。不是只有照你自己、照你的家人，他這個放光照一切就是你能夠用你所學到的佛法、所學到的般若智慧，自己在生活上受用， 除了不生煩惱以外，還能夠幫助眾生不生煩惱 ， 那你是真正安住三摩地啊！這三摩地每一個人都可以得到 ，但是不找釋迦牟尼佛求 ，也不找我悟顯來求法，是你要自悟自度，你要自悟自度，所以這裡講的法藏比丘的心願「願當安住三摩地。恆放光明照一切。」不光法藏比丘能安住， 我們也能安住 。 一切眾生本來是佛， 所以你根基打好 了，佛法的核心宗旨抓到了，那就沒有問題 了， 根本法輪懂了，其他統統都是枝葉。根本法輪是什麼 ？就是真如實相 。我們常講的 ：「一切法不生， 一切法不滅」，這個才是佛法；講的不生不滅，講緣起性空， 這是佛法，其他的告訴你什麼心靈的感受 、心靈層次啊、這些都是外道之法。不識本心啊! 不識本心學法無益，學這個法沒有益處，不光學外道法沒益處，學佛法也沒有任何益處啊。所以淨土宗很重要你要瞭解「是心是佛。是心作佛」你做佛從你心所現，所以你現在必須得念佛、必須得持戒，這個呢就是從心所做。你如果心想眾生、想六道輪迴，什麼是六道輪迴？貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這是六道輪迴。那你心就現六道輪迴，如果你常看那個地獄的圖，那你就心現地獄，你不要想說那個可以警惕你，那個沒有辦法警惕你，你看久了你就下地獄，什麼原因呢？《觀無量壽佛經》講的，「以觀佛身故亦見佛心」啊，那以觀地獄故亦見地獄啊，這見跟現是一樣的，你常想地獄、常看地獄，你臨終就現地獄。佛在世的時候有一個比丘，他晚上走路踩到了一樣東西，隔天他就跟他的師兄弟講，他說：我昨天殺生。他師兄弟說：怎麼會呢？他說：我們走路一起回來的時候我踩到這個動物了，把牠踩死了，應該是昆蟲之類的把牠踩死了，有聲音，那他就問他：你大概在哪裡踩到的？他們去看，他說：沒有啊！你踩到的是西瓜皮啊，是這個水果啊！可是這個比丘不相信，他說：不對啊，你們看錯了，我一定是踩到昆蟲之類的。我殺生了！我犯這個很重的罪啊！ 一直懊悔、一直懊悔，死了以後下地獄。所以這個地獄是什麼？心現識變的！他一直認為他會下地獄，他就下地獄。所以你們要是一直認為你自己會下地獄，你是業障深重的凡夫，那你永遠都脫不了業障，消不掉！所以密宗教學人要有一種我慢叫佛慢，這個佛慢跟一般的我慢不一樣，要有一種佛慢─我就是佛，連告訴你，我就是佛這個話都還多餘，所以你對自己要有信心，不要常想自己根器很差，根器很差的不會來學佛，根器很差的、業障很重的根本不會學淨土法門。你們能夠聽聞淨土法門都是過去生當中供養無量無邊恆河沙數諸佛。《法華經》講的：「譬如優曇花。世人皆愛樂。一切皆愛樂」，每一個人都認為非常的稀有啊。三千年前，三千年出現一次啊，你能夠諦信大乘佛法，佛告訴我們「是人甚稀有，過於優曇花」。淨土法門就是大乘佛法。你不要告訴我淨土是小乘，小乘沒有淨土，我們講的西方極樂世界這個是大乘佛法，後面釋迦牟尼佛告訴我們，你對於淨土法門能夠修習、能夠認真修行、能夠不退轉，「於我法中。得名第一弟子」、「當知此人非是小乘」，是如來的第一弟子啊。所以你們能夠修行淨土法門就不是一般根器了，不要妄自菲薄啊！自己給自己做障礙。修學佛法一定可以開發出心地的光明，而此光明不光是遍照南閻浮提，在座的每一位都可以照法界。所以你要抓到佛法的根，心性是佛教的根本，這個非常的重要，你不瞭解這個道理，你到外面去學，你到別的地方去聽，他都跟你講枝葉。說從戒定慧入手，問題是什麼是戒？什麼是定？什麼是慧？教你的是漸次戒定慧、有相戒定慧，教你四聖諦是小乘四聖諦，教你因緣觀是生滅因緣觀，大乘佛法講的是無生因緣觀─因緣無生，《中觀論》講的「因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。」、「諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。故知是無生 。」是故知無生的倒裝句啊─故知是無生。所以大乘佛法講的不生不滅的因緣、不生不滅的八識，那麼有這個基礎以後才來起大機大用，才來後面告訴你，重重無盡、一即是多、多即是一，就是下面講的「感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫」。為什麼極樂世界廣大？一佛土攝一切佛土，因為他心地清淨光明啊！一塵不染，所以能感廣大清淨居。這廣大不是有大小相對，這種對待，這種二元的這種對立，能所相對的，他這個廣大不是以大對小。廣大是達摩祖師講的：「寬時遍法界啊，窄也不容針」要大便大、要小便小，小能現大、大能現小。芥子可以納須彌，一粒粟中可以藏世界，半升鐺內可以煮山川，這才叫廣大，一微塵能容無邊諸佛剎土。所以你看西方極樂世界，樹現佛剎，不光樹能現，一切有情無情都能現，有情身中能現無情法界。所以《華嚴經》講 「華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在」光中可以化佛，光是無情，佛是有情。所以這叫廣大清淨居，為什麼叫清淨呢？沒有對待啊！這個世間的眾生有對待，有男女，有男女就有愛染，有愛染就有憎恨，愛、憎、取、捨就愛別離全部都了。 苦苦、行苦、壞苦三苦。有生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，這個都是不清淨啊。這五鈍使──貪、瞋、癡、慢、疑；五利使這個邪見、邊見、見取見。這五利使、五鈍使，非常的不清淨啊，所以釋迦牟尼佛稱為「五濁惡世」。因為迷失了本性，所以妄有五陰，有識陰就有命濁，這色受想行識，想陰就是煩惱濁……等等的。那這五濁配五陰。那麼西方極樂世界沒有這個問題，沒有男女相。往生到西方極樂世界再來這裡，都不會受輪迴之苦。有一些人他也學佛，讓我想到，那麼他的家人要臨終的時候，他就障礙他啦，講的很好聽啊：你要發願利益眾生，希望能夠活在這裡，能夠再多幫助一點眾生。他沒有勸他求生淨土，他說：他如果能夠住在這裡，他還可以幫助更多的眾生。你不曉得到西方極樂世界，那真的是神通廣大、無法無天啊，不為天地所拘束啊！一念頃遍遊十方恆河沙數國土，一念頃又回來了，還至本處。不光本尊可以分身，分身還能再分身。而且教化隨意，無有障礙，對於諸佛法藏無不通達明瞭。這個西方極樂世界，這是阿彌陀佛要送給大家的。所以他修行精進，斷煩惱、證菩提，「感得廣大清淨居」。而且你到那裡一生成佛，你在這裡想要一生成佛，那個很困難。你連要念一個小時的佛號，不打妄想，你都做不到呀。這一小時不打妄想做不到呀！你還想一生成佛？可是到了西方極樂世界，沒有電話打擾你、沒有兒孫纏縛你、沒有人事干擾你、也沒有你的老公、你的老婆在障礙你，給你增長愛欲、增長情見。這是「廣大清淨居」啊。沒有這個世俗的人情世故、恩怨情仇，統統都沒有。甚至沒有白天、沒有晚上，沒有春夏秋冬，全天候都是光明的。到那裡清虛之身、無極之體，沒有四大束身之苦，纏縛住你呀。皆是金剛那羅延身，不會生病呀，在這裡生病呀，一點點風寒就頭暈目眩。往生到西方淨土，沒有這些問題。而且「諸上善人。俱會一處。」什麼叫「諸上善人」啊？為什麼在「善」這個字前面加一個「上」？就告訴你這個「善」不是普通的五戒十善。這些上善之人都是大菩薩，有修有證。你的同學是觀世音菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩，以及你在經典上看到的這些大菩薩──文殊、普賢，這個稱之為上善。「諸上善人。俱會一處。」《彌陀經》講：「其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。」只能用「無量無邊阿僧祇」來做說明。這叫「廣大清淨居」啊！活在這個娑婆世界，天天都想著發財賺錢，買房、買車、討生活啊。連吃飯，像現在這個天氣這麼熱，煮飯都辛苦啊。到西方極樂世界，不要工作，房子跟著你跑。你要去哪裡，不用開車，一念即到，就像這個小叮噹裡面那個任意門一樣，門一打開，就到了。比那個還快，他還要開個門，你不用，一念即到啊。要吃飯，衣食自至。衣服不會髒，不用洗。身體不會髒，也不用洗。這叫「廣大清淨居」啊！你六根接觸六塵，聽聞到的都是無生無滅清淨聲，講的都是無生之法。都是講六波羅蜜，讓你真正能開悟的。你要聽什麼經、你要學什麼法，那邊都有大菩薩、諸佛如來直接教你；一對一教學。而且呢是隨選的課程，隨時要學，都可以。不光一次學一個門，一次可以學百千萬億門，這麼廣大呀。所以說「殊勝莊嚴無等倫」啊！你其他的世界沒有比西方極樂世界更好的了。像我們現在講經是透過影片、透過視訊，還隔著兩地，到極樂世界聽經就是在現場。心念一動，場景一換，馬上到達他方諸佛國土，你就在現場聽講經。而且聽到的呢不會有口音的問題，不會聽不懂。像我們這個地方，你要聽經、你要學法，口音不同呀。就像你們學英文，英文的口音各個地方都不一樣啊。往生淨土沒有這個問題，學佛法不會聽錯，這些諸佛如來會親自告訴你。所以韋提希夫人看了十方諸佛剎土，他講了一句話，講的很好，他說：「十方諸佛剎土雖復清淨皆有光明。」雖然清淨皆有光明，也就是非常殊勝、非常好看、非常，現代人講的，漂亮；但是「我今樂生西方極樂世界。阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟。教我正受。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。」在這個地方，「此濁惡處。地獄餓鬼畜生。多不善聚。」所以，「唯願佛力教我觀於清淨業處。」這是《觀無量壽佛經》。韋提希夫人看過十方國土，發願求生西方，所以說：「殊勝莊嚴無等倫」啊！沒有世界超過它的。它跟其它的世界差別在哪裡呢？在於我們剛才講的：它能夠讓你快速成佛。你選這個就選對了。所以釋迦牟尼佛就微笑了，口中有五色光，代表他要宣說清淨之法了，再告訴韋提希夫人：「欲生彼國者。當修三福。」這三福，三個要一起看，你不能只修第一福啊。現在人都只要第一福：「孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。」釋迦牟尼佛一開宗明義就告訴你：「當修三福」，三個。只要一個，那個不能成就。很多人讀經、聽經斷章取義，講經的也跟著亂講，把不了義法迴為己解，講說只要有孝養父母就能夠往生淨土，那沒有父母的呢？生下來就是孤兒的呢？天人是化生的呢？能不能往生？也有鬼道的眾生、地獄道的眾生是化生的呢？他也沒有父母啊，那他不就第一福沒有了嗎？所以這個告訴你什麼是佛法中講的父母呀？「智度菩薩母。方便以為父。一切諸如來。無不由是生。」這《大智度論》講的。所以你不看這些經論，你想說有法師你看給我們─講給我們聽，反正是你的工作，到時候你們就知道慘了。所以你連孝養父母都不會啊，第一條。以智度為母，以方便為父，什麼叫方便呢？修行、念佛為方便，這才叫孝養父母，第一條。奉事師長的奉師長是什麼？釋迦牟尼佛，師長。依智慧、依能仁、仁慈，行十善，斷十惡。這依這個四依法：依智不依識，根本。這才叫淨業。所以你要是孝養這個世間的無明父母，那那個不能做為學佛的基礎。釋迦牟尼佛講的你的父母會死亡、會變化，你要是以那個做父母，那叫什麼呢？無明為父，貪愛為母。增長什麼？增長禍業啊。《楞伽經》講的：「無明名為父。貪愛名為母。」你是增長你的禍業而已啊。無明是什麼？發業，就起業。貪愛呢？母親是有滋養照顧的意思，就叫潤生無明；一個是發業無明代表的是你的父，潤生無明代表是你的母。發業又潤生，潤生又發業；種子起現行，現行熏種子，你就墮到三惡道去。你要是以這個做父母的話，那個不算是三福的孝養父母。所以佛教我們孝順什麼？法性父母。這才適合十法界一切眾生來修學，才能夠顯示出淨土法門為門廣大，三根普被，利鈍全收。很多法師不曉得啊！他以為只要孝養你們在世的父母，那只有在人道啊，人道裡面還有孤兒啊。那淨土法門豈不孤兒不攝受啦？所以你看經典你要會看呀，懂得表法。不要看到孝順、看到父母、看到師長，就想到你的周邊的人。那有的孝養父母的，二十年後發現自己孝養的不是親生的，那怎麼辦？那豈不不能往生？豈不沒有根啦？那釋迦牟尼佛出世七天，他的生母就到忉利天宮去了，那他又如何孝順呢？所以你不能用世間的觀念來看佛法。淨土法門攝受眾生廣大無邊，要會相歸性。你如果只想到人道，那地獄道、餓鬼道呢？阿羅漢呢？等覺菩薩呢？所以告訴你，什麼是你的父母呢？「智度菩薩母。方便以為父。一切諸如來。無不由是生。」奉事師長，以戒為師，以苦為師，剛才講以釋迦牟尼佛為師。釋迦牟尼佛不在了，教你以戒為師，以苦為師。能夠隨順佛陀的教誡，就是尊師重道。現在有很多講一些相似佛法的，相似法，那個就是《大智度論》講的「外道相善。亂菩薩法。」外道他也教你孝養父母，把它混到跟淨土宗，把它混為一談。那後面的人沒有智慧力去明辨，所以就迷惑了。這個很重要啊。「感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。」這才是真正的殊勝莊嚴。不然像天宮，天上，裝潢的再好，我們現在人講裝潢的再好，都是黃金、白銀、瑪瑙。而且天上這個黃金白銀，它會自己發光。我們這裡的這些珠寶不會發光，天上的會，自己會發光，而且光明非常的熾盛，可不是一般的光明。但是這些統統都是輪迴之法，所以有一首偈頌講的，它講這個：「六欲諸天具五衰」，六欲天雖然好，有五衰相。五衰相只要一現前了，天人的五衰相，他的這個頭上的花會枯萎，身上的衣服會髒，身體有味道，這些都是五衰相，光明會變暗……等等的五衰相現前。六欲諸天都具有五衰相。「三禪尚自有風災」，三禪天他有禪定，非常好啊，也算是一方的淨土了。但是呢，世界在毀壞的時候，大火五十六番燒灼，壞初禪天。大水兩次，就是淹沒，水退了，再淹沒，兩次，壞二禪天以下所有的。大風，風的力量很強，一次就吹毀三禪，三禪天以下的全部毀壞，「三禪尚自有風災，假饒修到非非想」，就算讓你到非想非非想天，定功有八萬大劫，他的定不屬於有想，不屬於無想，就在這個不屬於有想、不屬於無想的當下立了一個非想非非想，他的這個定，他可以定多久呢？定功有八萬大劫。這劫我們之前有講過，這人壽八萬四千歲，每一百年減一歲，一直減到十歲，再從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是一個小劫，二十個小劫一個中劫，四個中劫一個大劫，那麼以八萬大劫來算，這麼樣的變化，有八萬多次啊，這個劫數以大劫來算，他講八萬大劫，這個單位以大劫來算有八萬。這八萬大劫當中有多少的小劫、多少的中劫，它的這個年歲的變化又有多少次……，他的定功可以定這麼長久。就算讓你修到非想非非想天好了，你仍舊是出不了三界、出不了六道輪迴，「不若西方歸去來」，還不如念佛求生淨土，一到西方極樂世界見佛聞法，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致圓教八地菩薩，皆得不退轉，倒駕慈航，利益無量無邊的眾生，而且自己已經出三界了，究竟成佛，所謂啊所作已辦，往生到西方極樂世界，位登八地。所以淨土宗不是一般的大乘，是頓教大乘，頓教，而且是華嚴宗祖師看的圓頓大乘，頓當中最圓的，圓是什麼呢？你看西方極樂世界，一國土含攝一切國土，這是圓教，顯示重重無盡，這是圓教，所以叫華嚴極樂不相隔礙，華藏密嚴同歸極樂，都一樣啊。華藏世界跟密嚴世界是相同的，密嚴世界是大日遮那如來，也就是毗盧遮那，他在密宗叫毗盧遮那，所顯現的叫密嚴土，這三個是一樣的，沒有任何的差別，所以說他殊勝莊嚴無等倫，沒有人可以超過他，就是在於什麼？成就之大，功德之勝，攝機之廣，不可思議。你就算地獄的眾生，業障深重的眾生，《觀經》講的五逆十惡、具諸不善，我相信你們這裡，我們道場都沒有五逆十惡的人，你們哪一個殺父的？殺父親的、殺母親的，有沒有殺阿羅漢？現在沒有阿羅漢可以給你殺，有沒有出佛身血的？也沒有佛身血給你出，頂多就是不小心把佛像弄壞掉，破和合僧，都沒有啊，和合僧就是羯摩轉法輪僧，和合僧─如法的僧團。現在有的僧團都跑去搞《弟子規》、搞附身去了，那個就不是和合僧了，那個在佛門叫賊住啊，佛講的很難聽，「賊住」─我們在用詞還好聽一點，戒經上叫禿人─「光頭俗漢」，這個就不對了。所以這裡沒有人造五逆重罪，所以你不要說你往生是下品，有些人說：哎呀！我往生只要下品。下品你要先修五逆十惡，先造五逆十惡，回去殺父害母，你才能夠下品。你們在這裡念佛、修行、讀大乘經典，最起碼中品以上，不會是下品。再來看你對於大乘佛法信入的深度，有的信，完全相信又能理解，上品。或能信多分義，有的是或信或不信，半信半疑的，也是能往生，也是能，但是他……這個我剛剛講的，半信半疑不是說邊地疑城的這種懷疑喔，邊地疑城那個是缺乏自信心，或信或疑、半信半疑是什麼？他沒有辦法體會到大乘經典裡面講的東西，不是邊地疑城，這個要跟你們講清楚，名字相同，裡面的義趣不同。所以修學淨土，最少最少都是中品以上，中品以上。所以你們要善自護念，護持自己的善根，護持如來的正法，什麼叫護持如來的正法？身為正法藏，這個身心就是如來的正法藏，要好好的修行，好好的念佛、持戒、讀大乘經典，讀佛教的大乘經典，佛教的經典，這身為正法藏。好好護持你的心，不要讓它散亂，不要讓它顛倒。你不要告訴我「心本自清淨」，本自清淨你知道以後還要守本真心，五祖弘忍大師說的，還是要守本真心，常住不滅啊，還是要安住、還是要修行，「身為正法藏。心為無礙燈。照了諸法空。名曰度眾生。」你能照諸法本空，六塵非有，身心世界一齊銷落，那你就度盡一切眾生，而實無眾生得滅度者，為什麼？本自現成，不假外求。念佛成佛亦復如是。你現在念阿彌陀佛，這阿彌陀佛剛開始你在念的時候，你會覺得唉呀這個是我心外之佛，念久了呢原來自己就是彌陀。所謂彌陀教我念彌陀，阿彌陀佛教我們念阿彌陀佛，口唸彌陀聽彌陀，認真念、老實念、聽清楚、念明白、不打妄想、不夾雜、不搞世間事、不貪著世間，口唸彌陀聽彌陀，就這麼樣一直用功下去，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，那你就心、佛、眾生就打成一片了，你得的就是「理一心不亂」，不是事一心。理一心─因為為什麼呢？見到真如實際，見到真如實際，所以這個是「感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。」阿彌陀佛在因地的時候發願，希望自己能安住三摩地，能放光照一切，而且呢能夠感得殊勝莊嚴的剎土，能夠攝受無盡的眾生。那麼下面這一段非常的精采，是四十八願的核心，但是呢今天時間到了，我就不再多講，這個精采的下一段，我們留待下一個禮拜再來為諸位做詳細的說明，好，我們今天就講到這裡。
