請掀開《無量壽經》看第十五頁，經文第二行「我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。」這是法藏比丘發願以後，而白佛言。跟佛很直接的說明，他發心為菩薩道，為了菩薩道，為了行菩薩道，那麼行菩薩道要發無上正覺之心。所以我們不光在這裡看他發心，自己也要跟著發心，所以我要求全部的同修，你們在家的時候，也要像個出家人，為什麼呢？你不要管你在公司是什麼職位？你是老闆也好，那是你在公司的事情；你是股東也好，你是主管也好，你是員工也好，不管你是什麼行業、什麼職位？你的身分是學生也好，你都要發心修行。這些身分是你世間的業所造成的。有的法師講：學佛人要把世間事做好。我跟你們說，這個事情是做不好的，從你生下來開始的那一天，就沒有做完的時候。所以在家，你是一個在家居士，就要有在家居士的樣子，要能持五戒、要能定早晚功課，要能夠做到學佛人應有的規矩。你不要要求你的小孩要爭名奪利，有的人很邪見，有的是出家人邪見，有的是在家人邪見，說學佛要把世間事做好，告訴這些小孩，告訴這些學佛的人，你業績沒有拿第一，你怎麼學佛。業績做到第一了，你的信願行，你的道業就不及格。你把學校的事情做好了，你就是一個老老實實的凡夫而已，這些事情做不好的，好的定義在哪裡？就是你的妄想而已啊，沒有所謂絕對的好，絕對的不好。所以我要求所有的同修，你要真真實實的修行。在家─這個世間，不要搞世間事；學校的、公司的，全部丟到心裡外去，不要掛在心上，全部拋諸腦後，一心一意的用功修行，心無罣礙，你就能夠遠離顛倒夢想。《金剛經》講：「法尚應捨。」這法是佛法，「何況非法。」佛法以外的都是非法，所以他告訴我們：「知我說法如筏喻者。」如同坐船到岸，佛法尚且如此，佛法尚且應捨，何況是非法。你從生死此岸，要到涅槃彼岸，生死此岸的東西是非法─要捨。連到彼岸的這艘船─這是比喻作佛法，這個也要捨，統統都要捨。內捨、外捨、內外捨，你才是發無上正覺之心，心就是行，行就是心，這個是沒有辦法分開的。所以定的功課一定要做。在家人，在家就要像個學佛人，你才算是在家人，不然你是俗人，不是學佛人。以前分別的方式是這樣……俗人、學儒的、學道的、學佛的。俗人是什麼？什麼都不學，一般世俗人。跟他講講善，做好事，這個做好人、說好話，講講這些四好，他就覺得很滿足了，那叫「得少為足」，這是一般的俗人。儒家、道家，這個不是俗人，我們中國稱為「士」，士大夫階級：有知識、有學問、有道德、在修身的，修身養性的人。出家呢稱為「僧」─「僧人」，那就不是一般的士大夫階級，他是屬於修行人，要了生脫死，不管俗務的。所以為什麼在家，他不叫在家人，叫優婆塞，優婆夷。菩薩戒優婆塞，菩薩戒優婆夷，為什麼用名稱來揀別開來，就告訴你們，你們不是一般的俗人，你是受過菩薩戒、受過五戒的清信士、清信女，清信士、清信女，不是進士男進士女，是清信士、清信女，這優婆塞的意思。所以你發無上正覺之心，你要做佛，心跟行為要相同，不能只有心，只有心沒有用，心有餘而力不足，心有餘而力未逮，都是一樣的意思。你雖然發這個心，可是你沒做到。所以我們學法藏比丘，發無上正覺之心，取願作佛，說到做到，絕對不是道場一個樣子，家裡一個樣子，那你是雙面人啊，現在人講，你有雙重人格，那如果你又做公司、做事業，在公司又是一個樣，老闆面前一個樣，老闆後面一個樣，那你是好幾重人格啊，搞到後來你會人格分裂。學佛人就是跟諸佛如來一樣，「一心一智慧。力無畏亦然。」一心啊，表裡一如，絕對不像個世間人。世間人得失心很重啊、愛欲心很重啊、憤恨心很重啊、好惡心非常重，好惡心重就憤恨心重，我是你非，你是我非，你對不起我，我忍耐，我對不起你，我賠罪，這都是好惡心啊，俗人啊。所以學佛不是在學俗人，世俗人跟他講講孝順父母、恭敬師長、做做好事、愛護動物、弄弄環保，那他們很能接受啊，這俗人。現在有的俗人，他還講捐捐器官。捐器官是什麼？分屍啊！你學佛人不捐器官，為什麼？你沒有功夫啊！鳩羅摩什大師有一個徒弟，他才有能力捐器官，我講他的故事，你們看看你要有這個能力，你來捐器官，他是活著捐，那麼這位法師的名字叫：僧富大師。僧是出家人的僧，富就是富有的富。他在羅什大師會下修行，有一天他來到一個村莊，這村莊有盜賊，他就發好心要把盜賊趕走，那有一天在這個村莊裡面，他確實遇到盜賊了，這些賊人要搶東西，搶民眾的東西，那他就跟這些盜賊講，他拿一把刀，把自己剖開來，胸腔打開，他說你不要搶他們的，你們要搶，你搶我的，我這身體裡面的東西，隨便你拿。他有這樣的功夫，活著的，剖開來跟他講，他剖開來不流血，流白色的這個乳汁，這是有大成就。那些盜賊看到嚇死了，趕快跟他懺悔啊，這是聖賢僧，絕對不敢再做賊了；那麼回去呢，人家看他誒，僧富法師你怎麼一個待在這裡啊，這胸口還是開著，他把它縫合起來，擦一擦也就沒事了，這個法師最後不知道怎麼坐化的，歷史上現在找不到有詳細的記載。你要是有這個本事，你可以去捐沒有問題，你一般的學佛人，你沒有這個能耐，風刀解體，這不是不慈悲，是你力量不夠。有的人說：有願就有力。你那個叫一廂情願，你的身見都沒破啊！眾生在往生的時候、命終的時候，對於這個身體會產生非常執著的意念啊！你沒有透過修行，你轉不過來啊，那這些妖魔鬼怪，要你永遠都出不了三界，他就告訴你：發好心捐器官啊！他把你活生生的分屍，把你鎖在地獄裡面，他說你可以救人，你自己是「泥菩薩過江，自身難保。」所以你要清楚，你沒有這個能力、沒這個本事，沒有像僧富大師一樣，那我勸你不要逞強，不然到時候痛苦的絕對是你自己。所以這個世俗人，做做一些俗事、做好事他能接受，可是講到要學佛，他就沒有辦法了，學佛要叫他改煩惱習氣，捨掉的是什麼？愛欲。對家庭的愛，先生對太太的愛、太太對先生的愛、對小孩的愛欲，所謂「愛不重不生娑婆。念不一不生淨土」。你叫他捨愛，他捨不掉，他覺得是正常的；我們叫他捨愛，他還說你破壞人倫，給我們戴帽子，我們不是在跟你講人倫，我在跟你講怎麼成佛，你要成佛，那就要按照佛經上教的規矩來做，佛法講的捨愛啊，所以世尊告訴我們一個事實真相，「愛不重不生娑婆。」在《四十二章經》它又告訴我們，「牢獄有散釋之期。」坐牢總有坐完的一天。無期徒刑也有坐完的一天，等到你往生了，這牢獄就坐完了。現在還可以假釋，「牢獄有散釋之期。」「妻子無遠離之念。」一樣的，你的妻兒，沒有一念會想要遠離你，你也不會有一念想要遠離他，所以眾生就在這個當中，三界六道輪迴，沒有辦法分開來、沒有辦法解脫；更有邪見的人，他說：這個夫妻是成佛之道，這個跟《楞嚴經》講的完全不一樣，《楞嚴經》講：「想愛同結。愛不能離。以是之故。父母子孫。相生不斷。汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。」這殺盜淫就讓你在這個世間輪迴出不去啊！那麼我們看佛經，就依佛經上面的來說，依佛的教誡來修行，你絕對能成就。所以學佛是要教你放下這個世俗的、放下你世間貪愛的，貪一根草都要輪迴，貪一根草都要輪迴，你何況貪這些世間的名聞利養、貪愛你的家庭。禪宗很有名的，有一位禪師叫金碧峰禪師，相信你們大家也都聽我們講座當中講過，金碧峰禪師從小就學習禪宗，學打坐，他有功夫，所以他入定，入定的時候呢壽命到了，這黑白無常要來抓他，黑白無常要抓他，可是找不到他，那這個黑白無常很奇怪，怎麼找找不到，他就去問土地公，他說這個禪師的壽命到了，我們要力行公務把他帶走，現在人不知道跑哪裡去了。因為他有禪定，他功夫比他高。找不到他，黑白無常只是鬼啊，那土地公就跟黑白無常講：你有沒有看到啊，他那邊擺了一個水晶缽，他最喜歡那樣東西了，他說你去敲一敲它，他就出定了。這就表示什麼？心有所著，還在生死，出不去啊。結果黑白無常真的去動那個水晶缽，他有禪定，他知道有人動他的東西，他就出定了，一看黑白無常，他知道自己上當了、受騙了，他說好啊，你們要抓我，那在我死前我有一個希求，既然我要死，我還是很喜歡那個水晶缽，拿過來給我看看嘛，那這個黑白無常，好啊，反正你也逃不掉啦，水晶缽給他，拿著水晶缽往地上一砸，把它砸碎了，入定了走掉了，空中有聲，空中就有聲音出現，「有人要拿金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰」。你要抓金碧峰禪師，如同鐵鏈鎖虛空，你們用鐵鏈把虛空鎖住看看，虛空如果可以鎖住，你們再來抓我，表示他真正放下，一點都不執著。所以你看貪一樣東西都還要再輪迴，何況你貪這麼多東西，你即使外在的不貪，你還貪著自身，用好的、吃好的，用這些東西，受用，你貪著啊，住好的房子、有好的名聲，你貪愛呀，我現在講的不是……不管你有沒有錢都一樣呀，所以你要學著要放下。「取願作佛。悉令如佛。」下面他說：「願佛為我廣宣經法」，希望呢能夠學習經教，能夠廣學經法。請佛廣宣嘛！那就是代表他要廣學，能夠通達諸法實相，真正的通達，所以他請佛說法。就像現在很多人都很客氣呀，我如果有來，再來跟法師請法，就是這個意思。有一次人家對我說這個客套話，我就告訴他：好啊，你要請法可以呀，請回去要學呀。不然你請了幹什麼？請了也不學。法藏比丘向佛請法，請回去他學了，「我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。」所以佛法是要幹什麼的？消除你生死的根本。生死的根本是什麼？愛欲。經典上講：「生死根本，欲為第一。」所以你看《八大人覺經》教你少欲知足得大自在，這大自在是什麼？不是你世間這些事情捨掉，那只是小自在。他說的「少欲」就沒有欲求，沒有貪愛、貪欲心。得大自在就是生死解脫了，生死解了，這個是真正得大自在。所以法藏比丘他廣學經法，對於經典他能通達明瞭，而且自己懂得要怎麼修行。不是像現代的人，看很多書、看很多經，結果還是邪知邪見，那沒有用啊。他沒有辦法了脫生死啊！《楞嚴經》上講：「欲漏不先除。畜聞成過誤。」你的煩惱習氣沒有除，你整天在學經教，學了之後呢，你也不對治煩惱習氣，你也不對治問題，你也不禮懺、也不懺悔，也不想改，只是呢當做談話的話柄而已，那這個就不能成就啊。所以聽了經要向法藏比丘學習，像他這裡講的一樣：「我當奉持。如法修行。」你對於自己不要隨便開緣，不要隨便開緣，要奉持如法修行；奉就是奉行，頂戴奉行。就如同貧人、窮苦人，如貧得寶。「奉持經戒。如貧得寶。」後面講的「改往修來。洒心易行。」從你的心開始轉變，把你的行為給改過來，這叫如法修行。你要做到如法，法是什麼？與法性相如，叫如法。在理上與法性相如，在事相上呢，遵守佛陀的戒律。理事不二啊，那你就真正能夠「拔勤苦生死根本」。什麼叫勤苦？世間人常說：唉呀，這個人很勤勞呀、很認真呀、很努力呀，不管你是在事業上、課業上，都是勤勞。佛不說你勤勞，說你勤苦；很勤勞的做著苦事情叫「勤苦」。釋迦牟尼佛他很會用詞，他是大文學家，說世間人看勤勞，他要的是名利；佛不這麼看，他告訴你：你這勤勞換來的是苦。你有錢、有名，你要造多少業？你自己算一算。當你還沒有成功的時候......世間人講成功，你又要造多少業？這些業到後來就牽引你去三惡道，絕對的下三惡道。即使做好事，得人身、生天，也是暫時而已呀，三世怨呀；這一生做好事，來生享福，後世墮落。所以釋迦牟尼佛講這叫「勤苦」，不是勤勞；釋迦牟尼佛從來不會說你做世間的事情叫精進。我知道現在有很多人這麼講。所以你要能夠迴光返照，為什麼用勤苦。「拔諸勤苦」，你現在幹的這些事情全部都是勤苦的事，沒有一件事情是好事。這些都是你執著、你在意的，全部都要放下，我們只講事相上。你心態上、用功的境界上，有些人念佛會見到佛放光呀、得輕安呀，有的呢見鬼呀......等等的，有這些神通能力，這些都是勤苦呀，你不要貪著。有些修行他得禪定，能入定一個月、兩個月、三個月，這些也都不是究竟啊，你都不要貪著，這都是修行上的一個過程而已。你一貪著，你就著魔了；像現在很多的念佛的著魔了，說這個他自己有什麼功夫，誰往生這個名冊都在他手上，他最清楚，這他著魔了。我們淨土宗十幾代祖師，隨便找一個，功夫都比他強，他也沒拿到名冊啊，你怎麼拿得到？所以你貪著這些境界。不然就念佛念一念，有個聲音來告訴他，他是什麼佛再來，是哪一尊佛有這個話要來對大眾說，這都是鬼魅附身啊。《楞嚴經》五十陰魔就有講到，念佛、修行、坐禪，念到後來走偏了、修歪了，走了歪路了，就有這種魍魎鬼魅附在他身上，告訴他他是什麼佛、什麼佛再來的，然後也會顯神通給他看，也會呢講經說法，他會……這個經典他會無師自通，那鬼魅附身，這個在經典上講的很多。所以你們去看看這五十陰魔，你就曉得這末法時期，這些野鬼的技倆是千千般般，騙你說有多少的鬼在修行。這些鬼的習氣比人還重，要是這麼容易就勸修了，釋迦牟尼佛一定示現到鬼道去，不會在人道。佛示現一定是在人道，人道不苦不樂；你說它樂，它還真帶點苦；你說它苦，它也沒有真的像地獄、餓鬼這麼苦。也沒像天上這麼樂，所以他示現在人道，所以這裡的眾生好度。所以你不要相信這些人，說他念佛有什麼功夫，講的那個都是鬼話連篇，你自己要有正見。世尊告訴我們：「不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。」你看到這些奇怪的現象你不要在意、你不要貪、不要好樂，即使他說整個娑婆世界的鬼都皈依你了，你也沒什麼好高興的，他只是在騙你而已，你自己要曉得你自己有沒有功夫，你的功夫不用鬼來印證。那有一些是天魔他會示現佛相，也會給你說法、也會給你灌頂、授記，然後呢變現十方國土給你看也有。你只要不作聖心這樣就好，不要認為這個是好的，這個可以去做，為什麼？因為釋迦牟尼佛告訴我們這一些外道、這些鬼怪、天魔都知道你過去生帶來的習氣，他所現的境界呢？就是你心裡面好樂的，那再加上你自己的習氣，內有惡習，外有惡緣，就各以所愛，以你們自己所愛的，過去生帶的習氣，叫先習迷心。你之前迷惑的、之前喜歡的，過去生帶的習氣。各以所愛先習迷心啊，將為畢竟所歸寧地，以為這樣就究竟了、這樣就解脫了，所以你就上當了，你就中了這個五十陰魔的這個招數。所以不光世間的不能貪著，你修行有這些聖異的境界也不能貪著，即使你是大阿羅漢，更不能貪著，不然你就是鈍根阿羅漢，定性聲聞，你沒有辦法學大乘，你貪著在這個偏真涅槃。所以世間、出世間都要捨啊，這個是很重要的，這些都是勤苦生死根本。世間的叫做分段生死，出世間的叫變易生死。為什麼叫變易生死呢？都不究竟，都不是最究竟、最穩當的。所以為什麼他發心拔諸勤苦，這勤苦就是你世間做的這些事情，出世間做的這些事情，都是勤苦。生死根本，包括這個變易生死、分段生死，這兩種生死。所以這個諸，諸勤苦包括諸生死根本，諸生死，這個一句話是從頭貫到尾的，你要這樣看。拔諸勤苦生死根本，那麼這些生死根本都除了，超分段生死跟變易生死你都超脫了，那你就成就無上正等正覺，所以速成無上正等正覺啊，你就圓滿成佛了。所以你看法藏比丘他懂得怎麼修行、懂得怎麼請法，也知道請法以後要做什麼，請佛為他說法，說了以後他願意奉行，奉行佛法是為了拔生死根本，為了捨諸勤苦，然後速成無上正等正覺，意思就是說，他絕對不想繞遠路啊，你講的這些次第法都不要跟我說，他要最直接、最快成佛的方法，所以速成無上正等正覺。那你們要用哪一種？有些人很自卑啊！天天想我業障很重，我要先學人天、再來學小乘、再來學大乘，這個你是搞不清楚次第啊，佛法的修學沒有人天，人天不能做佛法的基礎。小乘除非你是外道，你有外道見，那你才用小乘，不過這個學小乘是在佛陀時代的時候學的，因為那個時候有外道。那現代呢佛已經宣說大乘了，直接用大乘佛知佛見，破除你的外道見就可以了，所以現在學就是直接學大乘。《法華經》講的：「今正是其時決定說大乘。」說了就是要你們學，一樣的意思，所以你們可以把它改一下，決定學大乘，這改你自己心裡改就好了，不要去改經典喔，改經典你將來你要受果報的，不能說是我叫你改的，你自己受用可以，要決定學大乘。所以看法藏比丘他求的是什麼？求的是大乘佛法，不搞世間法。這世間法他是轉輪聖王，轉輪聖王五戒十善，非常圓滿啊，他做的非常好啊，他也不要了，這捨世間。這二乘權教他也不要，這個成佛遙遙無期啊，要三大阿僧祇劫啊，你走一般權乘在修行，成佛就是三大阿僧祇劫，所以很慢，他要速成無上正等正覺。所以你不要心裡生下劣心，想說跟你講世間法是先接引那些根器差的，有人說儒家是接引中下根人，佛法是接引上根，我不曉得他依什麼經而說的，沒有經典依據，離經一字即同魔說。儒家根本就不是佛法，三根之說是佛教，佛教的說法，下根的、中根的我們之前都講過。你的根器，一般人的根器都是屬於中根，上根呢像六祖，這些大禪師他是上根；中根的呢，是或信或不信；下根呢，是業障很重，只知事相，甚至旋進旋退─下根，執著事相上，根器很差。所以你要搞清楚，你自己是什麼樣的根器，但是學了佛，尤其是學大乘，它可以幫你把你的根器給提升，所以為什麼說能消業障，消業障就是根器在提升了。有些人覺得唉呀！我讀了《弟子規》我有消業障，我不曉得你消什麼業障，你從下根提升成上根了？你對於心性瞭解了嗎？你見道了嗎？連得暖法尚且不得，何況是見道位，什麼叫得暖法，火燒得紅紅的，很熱還沒有靠近，你可以感覺到這個火的溫度，叫暖法，暖法就有一點相應了叫暖法。修行第一步是先得暖法，那才慢慢的向火源靠近。所以這些人不曉得，不知道自己修行的次第，找不到門道，我們最近常講，他修行找不到門道，自己呢亂修一通，把不是佛教的東西，當做是佛教，那就很可憐啦！你不要告訴我依義不依語啊，有些人他不瞭解這四依法，依義不依語是什麼意思。義是什麼？了義才能依啊！所以釋迦牟尼佛就怕你轉計啊！外道典籍我也可以依啊！我依義就好啦！但是你要依了義，你這個外道典籍是不是了義？不了義啊，若是了義就不稱為外道，連佛經中尚且都有不了義的經典，像佛講一些教你怎麼治國的，這都不了義啊！教你這個看病的，這個也不了義啊！婆媳吵架，釋迦牟尼佛也有教怎麼調整，唯一最好的就是統統去出家，就沒事了嘛！釋迦牟尼佛也有教婆媳怎麼相處，國王怎麼治國，大臣怎麼當大臣，都有教！教得不多，留下來的不多，但是有，因為他的生活環境就會遇到這些人，這些人會問他這些問題，但是釋迦牟尼佛主要的都是講佛法，佛法是教你解脫的，是解脫之法，所以你看法藏比丘他求的，是求佛法，求解脫。下面所說的「欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。」那一般人不懂，想說這個法藏比丘怎麼這麼好名啊！成佛的時候要名聞十方，所以名利你要會用，那不一定不好，可以幫助眾生，阿彌陀佛的名，要是不聞十方的話，那眾生沒有辦法得度啊！所以這十方法界中，我告訴你誰的名氣最大！阿彌陀佛的名氣最大，你們不要跟他比，你比不上，而且誰幫他宣傳？不是媒體幫他宣傳，十方諸佛異口同音幫他宣傳，示現剎塵之身幫他宣傳。他會分身幫他宣傳，剎塵身啊！所以這個名，你要會用，不會用那就是不好的！利你要不會用，只利益自己，那就不可以。這裡他發願「欲令我作佛時。」希望呢我成佛的時候，智慧光明，他的智慧以及他所放出來的光明，你可以把光明當智慧，智慧當光明，合在一起看。也就是他的智慧光明，所居的國土，他居住的國土，以及他的名號皆聞十方。所以他成佛不是為自己，有些人說你們修行人，成佛修行挺自私的，好像都只為了自己，實際上不是，你看這個法藏比丘他的發願，希望他的國土、名字以及智慧光明皆聞十方，聞就是令十方聽聞。大家都知道、大家都曉得，曉得以後他要做什麼呢？你看下面「諸天人民及蜎蠕類。來生我國悉作菩薩。」，他發這樣的願啊！往生到極樂世界就是菩薩，他的願現在已經兌現了，我們可以肯定，不是假的、是真的。都是菩薩，而且不是小菩薩，都是阿惟越致菩薩，「阿惟越致」翻作中文叫不退轉，不退轉菩薩，這個菩薩不簡單啊！你最起碼要修行兩大阿僧祇劫才能滿位，而且要從見性那一天開始算，你們都沒有見性啊。可是你念佛你往生到極樂世界去，一念越三大阿僧祇劫，一稱名，超越三大阿僧祇劫，所以真的是佔便宜啊！便宜佔得很多。所以他成佛他希望的是什麼，希望眾生來生我國皆是菩薩，皆是菩薩，「諸天人民及蜎蠕類。」所以他講諸天人民及蜎蠕類，就是代表四十八願所攝受主要的對象。最主要的對象，諸天人民及蜎蠕類，這些沒有成就的，惡道的眾生。蜎是小飛蟲，蠕是爬蟲類，也就是講天地間所有一切生物，六道四生這些眾生啊，全部往生淨土，來生我國悉做菩薩，這個願確實是很大的願啊！不是一般的這種小情小愛，有些人對世間放不下，對親人放不下，想要障礙他往生淨土，他就說希望念佛、念觀世音菩薩保佑他能夠活下來，他還可以做更多利益眾生的事，講這些話障礙人家往生，障礙人家修行。你往生到西方淨土你就是菩薩，都是大菩薩，能幫助更多的眾生，你為什麼不幫助他往生呢？你既然發這麼好的心，因為你沒看到這裡嘛！你看了等於沒看，因為你的愛欲心矇蔽了，所以叫情生則理喪，情生而智亡，愛欲心、感情生出來了，智慧就沒有了，講話就開始胡說八道。所以你看到人家發這麼大的願，你自己要跟上啊！要讚歎、要隨喜。那你們的隨喜，就是心裡面動個念頭：「我也要發這麼大的願。」這個隨喜不夠啊。你要趕快發願求生淨土，這叫隨喜啊－你發這麼大的願，我隨喜你往生到你的淨土去。這真正的隨喜，你這裡你要懂得隨喜啊！不是我也要跟阿彌陀佛發一樣的願，你發一樣的願沒有用啊！一個極樂世界就夠了，不用來兩個。你要做的是什麼？實質一點的，就是要求生淨土。所以他這邊所說的，欲令我做佛時，智慧光明，所居的國土，他居住在西方極樂世界，西方淨土啊，教授的名字皆聞十方，十方法界他都接引，「諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。」他有沒有說昏迷的不接？有沒有說五戒十善沒做好的他不接？所以你們要是聽到有法師告訴你，你這個《弟子規》沒學好這些東西你不能往生，你就來看看《無量壽經》，拿他講的這個邪說跟佛經上一比對，看看佛怎麼講、看看這個人怎麼講。他講的要是跟佛經上講的不一樣那肯定是他胡說八道，百分之百的說錯了、講錯了、搞錯了，你跟經典比一比啊，你跟經講的不一樣，那肯定是你亂講，所以要依法不依人。有些人說求生淨土不切實際，要念佛，念什麼？念藥師佛。藥師佛讓你現世呢得財富，又得健康、得長壽。他說我們是搞這個人間的佛教，我們最講求現實，那叫貪著，那不是現實。我告訴你藥師佛沒有接引你往生淨土的願啊，沒有接引你往生到藥師琉璃光如來啊，到他的這個藥師淨土，他沒有這個願啊。你可以念藥師佛迴向求生，但是如果你心生貪著，貪戀世間名聞利養，你一樣不能往生。你戀此欣彼，這做不到啊。貪戀世間、貪戀娑婆，又想欣求極樂，就像我們常講的抱樁搖櫓，那是做不到。所以他在毀謗淨土啊。他教你，教你什麼？念藥師佛。人家藥師佛他的十二大願，是教你捨除貪著，得身心如同淨琉璃；一塵不染，如鏡現相，胡來胡現，漢來漢現，鏡子不生絲毫執著。以此法藥，救療眾生，教你用心如鏡、用心如琉璃，叫藥師琉璃光如來。絕對不是教你貪著，你貪著，那這個琉璃就不淨啦，它就不是真正的淨琉璃啦，所以這個都是末法的這些邪說，危害大眾，讓大家沒有辦法修行。念藥師琉璃光如來功德很大，可是你要存著這種心，想說我可以貪世間、貪名利，然後死以後，再用藥師琉璃光如來的功德迴向求生淨土，你這叫偷心不死，你是賊啊，偷心不死。絕對沒有這種因果。那你念藥師琉璃光如來能不能往生？可以往生。實際上可以，你要會念，要正確念，心態要正確。那是講對於世間貪著很重的，他放不下，念藥師琉璃光如來可以幫助你捨除這世間的貪著。你雖然擁有，但是你的貪著心會捨掉，命終往生西方淨土，這是另外一個念佛法門，所以門門攝歸淨土。所以你要知道、你要會用，你不要用貪著心在念，想說我世間可以貪，名利你也要，臨終呢造了滿身罪業了，又想往生淨土，想說要藥師琉璃光如來的十二大願。你要搞清楚，他不會送你去淨土，他是拜託觀世音菩薩來接你，請保母過來接，他不親自送你，他也不隨便接引。他怕什麼？他怕你貪著世間的這些染心到他的地方，他的地方就不叫淨土了，就叫穢土。所以你要往生藥師琉璃光如來的淨土，你也要真正的清淨才行；你沒有辦法像西方極樂世界一樣帶業往生喔，西方極樂世界可以帶業往生，念阿彌陀佛帶業往生，煩惱一品沒有斷可以往生，佛會來接你，他絕對不會說有眾生願往他不接的。所以你要看清楚，有一些告訴你什麼世間法沒有做好的、沒有學儒的、沒有像他講的那樣子的，他那一套世間法，我不太會講，那世間人說的話我說不太出來。那麼他這樣講跟經典上講的不一樣，所以你看這邊，有沒有說……這個沒有《弟子規》沒有做好的，不能往生？絕對不說啊。「諸天人民及蜎蠕類。聞我名號。來生我國。」沒有差別的。他有沒有說要證阿羅漢？也沒有說。有沒有說要這個五戒、要十善？也沒有說。凡具信心者皆得往生。信者信有西方極樂世界、信有阿彌陀佛接引眾生之事；那麼眾生呢要信有往生之分，這個信才叫做真信。所以你要真正會修行，往生淨土呀你不要夾雜世間法，他講那個不是教你求生，是教你貪著啊。你不能說學世間法，學好了就有基礎。大乘的基礎不建立在世間，釋迦牟尼佛講過：「世間所言論。一切是分別。末曾有一法。得入於法性。」釋迦牟尼佛一出世，《華嚴經》第一本經就告訴你：世間所有的言說都是分別法，沒有一法得入於法性。那你怎麼能夠以世法做為成佛的根基呢？所以你要跟經典比照看看。這個法師，不管他是誰，講的跟經不一樣的，那絕對是他胡說八道，他亂講。那不叫方便講，那叫隨便講、亂講。所以我們學習佛法要依經典，不可以依人。你依人，你最後你就迷惑顛倒，你就生死沒有辦法解脫啊，還是在生死輪迴啊。所以不要去毀謗這個阿彌陀佛的四十八願，不要毀謗佛接引眾生的願力；你亂講，你這在毀謗，你確實是毀謗。這個不是我證你罪呀，是你確實是毀謗。那你們聽了要是存這種心，你再到處去說，你敢說，你敢造別人不敢造的業，你就有別人不下而你獨下的地獄，他幫你準備好了。你的罪會特別重，你要不信你可以試試看，用你這一生跟它打個賭，你賭賭看。那我們沒有這麼大的本錢，不敢跟它打賭呀，我們老實依佛教誡、依祖師大德的教誡。來佛門就是教你出離生死，不是搞世間事。你要發無上菩提之心，你要取願做佛，你要奉持如來的經法，你要能夠斷除煩惱，拔諸勤苦生死根本，這佛陀的教誡。不光這一尊佛這樣教，釋迦牟尼佛這樣教，過去世間自在王如來也是這麼教；法藏比丘也是這麼學。過去、現在都如是，未來亦復如是。所以世尊把這部經交給彌勒菩薩，叫彌勒菩薩如教宣說。彌勒菩薩是下一尊佛。所以就證明三世諸佛所說的經法、所說的道理，都是一樣的，不會有不一樣之處。所以你要依止佛法、依止佛陀的教誡啊。那麼，這個今天時間到了，我們這一段就講到這裡。那麼，希望你們能夠回去好好體會，能夠發無上菩提之心。好，我們就講到這裡。
