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| 學佛實修 |
【正法眼】- 第二講
悟顯法師 開示：該怎麼念佛 ?
一般人會覺得：念佛總要念出個意思、念出個感受吧，所以那些法師也是這樣想，硬在念佛中想些感受出來。
實際上憨山大師在《淨宗法要》中就講得很清楚了，稱它為《淨宗法要》就是對修行淨土非常重要的一本書。其中說到念佛，包括參禪，不能把「影子」，也就是自己心裡面虛妄的感受，像：念佛輕安、快活、自在等等，這些感受當作是真的，那就落在影子上，絕見不到真如本性。這樣念佛人的煩惱並沒有伏住，只是轉換了對象。
常說學佛不是把貪欲的對象轉換，以前貪世間法，現在貪佛法靜坐的覺受、輕安，或是禪定的喜樂。
佛法要除的是貪念，貪就是指心在妄動，顯現在欲念上就叫做貪，在好求上叫做貪。所以念佛時就好好一心念，不要管煩惱伏不伏得住。
夏老居士講：「但只老實念，不必問如何，莫管同與異，休論自與他」。不要管自己跟佛同不同，或是跟佛號尚未打成一片，這是「同異」。不要強分「有我在念佛」，「有佛在給我念」這是休論自與他。
「只貴願力強，哪怕妄想多」。只要一心一意安住在佛號上，這就是念佛法門絕妙之處。
念佛沒有什麼奇特的，不要求一心，不要求斷妄想，只要字句分明。「散亂固成病」，眾生固然有散亂的毛病。「分別易入魔」，但若分別自己現在身心的感受是如何，想怎麼來調自己的身心，然後，自己在念佛裡面又打了什麼妄想、又有什麼意境，這樣用功統統都是不對的，不要跟著這些念頭去跑，這都是在增長妄念。
元音老人也講，修行覺察到念頭，不是去看著它或注意它，去分別它是什麼樣的念頭沒有用，是要訓練自己不跟著它跑，念佛的時候看到念頭沒有用，能覺察到是很正常的，就像水的波浪只要一靜止，它自然就有倒映的功能。心只要一平靜，自然能照見。
重點在於照見後，心念不跟著跑，這表示你念佛念到心平了。可是那些人不會修行，他告訴你們：要你去體會、要你去覺察那煩惱，說這表示你有在用功，不是這樣的。看到就看到，念佛念到心靜下來，自然就看到了。根本不用刻意覺察。他們要參加的人覺察自己的念再微細一點、再微細一點……，這一念覺察就是在打妄想，這叫「尋伺」。
唯識宗講「尋伺」，尋求伺察，這是尋伺心不捨。其實尋伺心不捨都還是落在意識心裡面，這還是很粗的境界，根本還伏不了心念。......
實際上憨山大師在《淨宗法要》中就講得很清楚了，稱它為《淨宗法要》就是對修行淨土非常重要的一本書。其中說到念佛，包括參禪，不能把「影子」，也就是自己心裡面虛妄的感受，像：念佛輕安、快活、自在等等，這些感受當作是真的，那就落在影子上，絕見不到真如本性。這樣念佛人的煩惱並沒有伏住，只是轉換了對象。
常說學佛不是把貪欲的對象轉換，以前貪世間法，現在貪佛法靜坐的覺受、輕安，或是禪定的喜樂。
佛法要除的是貪念，貪就是指心在妄動，顯現在欲念上就叫做貪，在好求上叫做貪。所以念佛時就好好一心念，不要管煩惱伏不伏得住。
夏老居士講：「但只老實念，不必問如何，莫管同與異，休論自與他」。不要管自己跟佛同不同，或是跟佛號尚未打成一片，這是「同異」。不要強分「有我在念佛」，「有佛在給我念」這是休論自與他。
「只貴願力強，哪怕妄想多」。只要一心一意安住在佛號上，這就是念佛法門絕妙之處。
念佛沒有什麼奇特的，不要求一心，不要求斷妄想，只要字句分明。「散亂固成病」，眾生固然有散亂的毛病。「分別易入魔」，但若分別自己現在身心的感受是如何，想怎麼來調自己的身心，然後，自己在念佛裡面又打了什麼妄想、又有什麼意境，這樣用功統統都是不對的，不要跟著這些念頭去跑，這都是在增長妄念。
元音老人也講，修行覺察到念頭，不是去看著它或注意它，去分別它是什麼樣的念頭沒有用，是要訓練自己不跟著它跑，念佛的時候看到念頭沒有用，能覺察到是很正常的，就像水的波浪只要一靜止，它自然就有倒映的功能。心只要一平靜，自然能照見。
重點在於照見後，心念不跟著跑，這表示你念佛念到心平了。可是那些人不會修行，他告訴你們：要你去體會、要你去覺察那煩惱，說這表示你有在用功，不是這樣的。看到就看到，念佛念到心靜下來，自然就看到了。根本不用刻意覺察。他們要參加的人覺察自己的念再微細一點、再微細一點……，這一念覺察就是在打妄想，這叫「尋伺」。
唯識宗講「尋伺」，尋求伺察，這是尋伺心不捨。其實尋伺心不捨都還是落在意識心裡面，這還是很粗的境界，根本還伏不了心念。......