修行解脫之道─拜願開示(十二)
人間佛教
悟顯法師 開示：
太虛大師有做過一首偈子，相信有一些人很熟。他講：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」我們解釋這首偈，我們看太虛大師一生的作為，你就能夠了解他這首偈的意義。
太虛大師修行大乘佛法，所謂「教宗般若，行在彌陀。」他八宗併弘，是民國初年的龍象，是一位了不起的高僧。臨終生死自在，坐化求生西方淨土。所以我們看到他一生的作為，他是怎麼修行的，怎麼行持的，他依止的經教，所弘揚的宗派以及他所創辦的這些道場學院，你就曉得他不是要搞世間法，他教人求生淨土，教人依止大乘。所以你看，他說：「仰止唯佛陀」，教眾生依法不依人，依佛陀的教法，依佛陀的行持，所以教你依止佛陀。那麼「落實在人格」，人格就是指人的意思，因為這是修辭技巧。太虛大師他的文章寫得好，在做文章的時候，有很多的修辭技巧，有的為了押韻，有的為了通順，有的有對仗，有的有平仄。所以他說：「落實在人格」，也就是說你要依止釋迦牟尼佛，依止佛法，你要落實在你平常生活處事待人接物上，念念不忘菩提、念念覺悟，對一切人、一切事、一切物離相，這才叫做「落實在於人」。
那麼你能夠全部都做到了，這叫人成。一個人如果能夠完完全全地去落實佛法，這叫人成，此人當下成佛。所以說「人成即佛成」，你要了解它的意思，佛法講求的是最現實的。公修公得，婆修婆得，不修那就不得，所以他教我們依佛陀的教誨，落實在我們平常的生活當中。你把佛陀教誨都做到了，你當下即佛，當下成就，此則名為真實現實，也就是說，你就能夠證明佛所說的完全沒有錯。
這「現實」是什麼？就是能夠證明佛陀的教法是完全正確的，佛法可以幫助你一生當中破迷開悟，離苦得樂，絕對不是搞人間的佛教，甚至教人結婚，教人用世間法來接引眾生等等的這些不如法的事情。因為很多人看了這首偈子，淺解之人他就以為，我把人做好了就等於作佛。可是你們要想一想，你們現在都是人，也不是畜生、也不是餓鬼、也不是天，那你成佛了嗎？如果說你這個人，就等於成佛的話，那你現在何必修行？你反觀一下，你到底是人，還是佛？如果是人，那何必學佛，因為「人成即佛成」；如果是佛，為什麼你現在還有煩惱習氣。所以可想而知，太虛大師所講的，把人做好，就等於成佛，那很明確地就是你誤解了大師的開示。
你看他一生用功精進，到臨終是預知時至，自在往生，這個功夫不是一般悠悠忽忽、散散漫漫、因循苟且的人所能達到。他很認真、很用功，就是在佛法裡面學習，就是讚歎大乘、講誦大乘、弘揚大乘，並且守護大乘。這是太虛大師給我們做的樣子，「八宗併弘」絕對不會認為大乘非佛說，絕對不會去到處蓋廟子，到處搞活動，甚至辦一些佛化婚禮，教人結婚搞輪迴。他們還說這叫「人間佛教」，實際上是把佛法變成世間法，這對於佛法有莫大的傷害，那你要曉得太虛大師的意思。
太虛大師絕對不搞世間法，他要求非常嚴格，要求你用功，要求你精進，不能懈怠，不能懶散，這都是祖師大德絕對的要求。所以你看他這一生這麼有成就，再看看這些曲解他開示的，去搞世間法的，聽說還有人要搞這個女阿羅漢，阿羅漢沒有男女相，為什麼會有男女阿羅漢！所以你就很清楚這些人有沒有成就，都是糊里糊塗死掉的。臨終都是生病死的，迷惑顛倒死的，都昏迷！有沒有一絲毫出離的心？沒有，所以這些人去哪裡？我們綜觀，凡是毀謗大乘的，破壞佛法的這個果報，他臨終必然是處於昏迷的狀態，果報必然在三塗。所以為什麼說地獄裡頭僧道非常多，就是這些破壞佛法，曲解佛法，這是毀謗大乘，他們都說他是要用這個「人間的佛教」，這個說法不對。佛法裡面我們依華嚴宗祖師告訴我們，人天二乘不是佛法，所以人間你說的這個人成，這個不算佛教，不能說它是佛教。佛教最起碼聲聞乘，也就是小乘；再來緣覺乘、再來菩薩乘，菩薩乘就是大乘，所以聲聞、緣覺都還算小乘，這才算是佛法。
佛法講的是出離法，所以不是你整天想著家庭和樂，看能不能再曖昧一點、能不能再模糊一點，這些想法存在你心中，你就能夠成就，這都是淫欲，都是不能出輪迴，都是三塗六道的根。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。你貪財，好男女色；好名，喜歡人家讚歎，說你有修，說你有德，說你做了天大好事；喜貪睡，貪這個念佛還有人在睡覺；貪吃，為口腹之欲，殺無量眾生，天天都在造口業，這些都是地獄的根。所以學佛人就要注意，世間人不外乎財色名食睡，你把佛教搞成財色名食睡，把佛教變成只有求佛菩薩保佑你，給你平安，給你幸福快樂，讓你發大財，讓你有名，讓你受人尊敬，這就屬於變質的佛法，甚至我們講的世間法，根本不是佛法。佛法沒有變質，變質的是你的心，讓你迷惑顛倒。所以太虛大師這首偈子，我們要懂得它的意思。
就像很多人，他曉得印光大師，教我們「敦倫盡分，閑邪存誠」，一想到敦倫盡分，就想到應該做一個世間人，可是印光大師是個出家人，所以出家人做好出家人的本分，在家學佛人做好學佛人的本分。你不要世間心來看佛心，所以為什麼佛在《華嚴經》，勝慧菩薩講了一首偈，他說「譬如暗中寶。無燈不可見。」這佛法如同暗中的寶藏，黑暗當中，一個房間裡面，關得黑黑暗暗的，裡面有無價的寶藏，燈不亮你看不到，「譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。」你雖然有聰明智慧、世智辯聰，但是你世間心不死，世智辯聰未滅。世智辯聰這是八難之一啊！我們講的三塗八難，這八難裡面就有一個世智辯聰，你用世智辯聰來理解佛經，那佛法就變成世間意、世間法，所以說「邪人解正法，正法亦成邪」，邪人解釋正確的佛法，佛法也會被他解釋成世間法。就像有一個法師，他解釋《三十七道品》，解釋成教人要捐器官，教人要再來做這個善事，做資源回收，教人再來輪迴；那麼自己也說要助念，又要助念，又要捐器官，自相矛盾，所以這稱之為邪人。
碰到《三十七道品》，碰到《法華經》，他可以把它曲解成做世間的慈善、做世間的好事，這就不是佛法！這個就稱為邪人解正法，這種都是所謂的世智辯聰。《無量壽經》所說的世智辯聰指的是什麼？增益邪心不能免離生死大難。你想要了生死，佛法的核心宗旨─了脫生死。你要了生死，你要用菩提心，要用般若智慧，這才是真正了生死的工具。
你貪著你的家庭，你貪愛你的兒子、女兒、孫子等等的，這些身外之物，哪一天你一口氣不來，那你沒有辦法往生，你以為阿彌陀佛會大慈大悲接引你，實際上你的心跟他不能感應道交，為什麼？因為你心裡面裝的不是佛，你裝的是財色名食睡。你到佛門裡面來，你沒有熏習到佛法，你熏習到的是世間意，是貪瞋癡，所以做善事不能除滅貪瞋癡，唯有般若智慧才能徹底斷根，這個要清楚。所以人做得再好，你也不能成佛；可是你成佛了，那必然是一個好人，你要這樣子理解才是正確的。
這是太虛大師在這首偈頌要跟大家的開示，希望大家能夠明了，能夠去落實，不要再貪著世間，不要再認世間為實有，應當靜觀察，諸法真實相，「諸法真實相」就是不生不滅。你要去覺察，你要去體會，體會得到，做定不懷疑，直接認取，絕不夾雜，守本真心，常住不滅，寶此一行，決定開悟，決定斷除無明，我說的開悟就是斷除無明，這不是普通的開悟，這是證悟，這樣用功，你成佛可期。所以佛法就是教你要明心見性，學佛就是要學大乘佛法，這個很重要。不能毀謗，不能批評大乘，你要非常清楚，希望大家能夠了解太虛大師的意思。