一切業障從妄想生
悟顯法師 開示：
《普賢觀經》裡面，普賢菩薩跟我們說到：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，重罪若霜露，慧日能消除，」頭一句「一切業障海」，這業障比喻有如大海，非常地廣大、無量無邊、無邊無際，所以說「一切業障海」。
眾生之所以有這麼重的業障、有這麼大的業障、有種種的業障，從哪來？其實很明白的，你就可以知道，經文上講的「皆從妄想生」，若妄想不生，業障頓消；實際上為什麼說生妄想？也沒有妄想給你生，妄想的當下也是無生無自性，因為既說為「妄」，則無所依，眾生認妄想為實有，以為妄想有來處，滅了以後得個清淨，所以就有妄想叢生。
六祖慧能大師說的，以智慧照破煩惱，這是二乘小機啊！真正大乘告訴我們：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」所以，說妄想，只是立一個名而已，並不是真的有妄想給你斷，所以說「一切業障海。皆從妄想生。」妄想沒有根本，所生的業障也沒有根本。大家要懺悔業障，要這樣去懺，識得妄想之性本自空寂，根本沒有妄想可得，你作意，念佛要來伏斷妄想，這一念心就已經是錯的，所謂「起心便錯，動念即乖。」那為什麼又要念佛呢？藉由念佛這個權巧方便，念佛就是佛門講的方便法門，因為眾生沒有辦法頓脫煩惱，直悟自性，所以藉由念佛的方式，取代你的種種妄想，最後再把這個佛號給化掉，這是淨土宗用的方式。所以稱為「端坐念實相」，「念」是什麼？觀照。實相無相，起念便錯，你要怎麼念？只是觀照而已，說觀照都還不得已，最後能觀所觀，要把它化空；能念所念，要把它化空。
所謂「化空」，也不是真的有物給你化，本來就心境一如，這才是所謂消業障的方式，不然你起心造作，你現在煩惱來了，你起個念頭，你要把煩惱給斷掉，好了，這煩惱斷了，另外一個煩惱又冒出來了，為什麼？因為你是以心除心，以法除法。煩惱的根本還是從心所現，《圓覺經》所說的：「譬如虛空華。依空而有相。」這煩惱就像虛空花一樣，依空而有，空就比喻作真如自性；虛空花依空而有相，煩惱依心而生，所以你以心除心，終究還是在起煩惱。
祖師教我們用功修行，不能「撥波求水」，你看到水裡有波浪，你要它靜止下來，你不能去把這波浪給撥除，因為全波是水，全水是波，但是一般的學人用功修行，不了解這個道理，不懂得如是用心，所以總是撥波求水、以心除心、以法除法，念佛念得再好，念得再多，只是得個輕安而已，煩惱還是煩惱，業障還是業障。淨土宗的祖師講的，念佛的方式叫「直念去」，不求一心、不斷妄想，只要你字句分明，這樣子你的這些業障不消自消，其中的緣由，就是因為妄想性空，煩惱性空，能生煩惱的，就是你這一念心，只要這一念心不隨煩惱而轉，自然此心即佛，根本沒有煩惱給你除。所以跟你說的全波是水，全煩惱是佛性，煩惱與菩提不二，這是我們講的大乘佛法。
這大乘佛法裡面就是這樣用功，淨土宗也是按照這個道理來修行，每一個大乘宗派都是如此；小乘教、三藏教的，它就例外了，那是接引鈍根的。所以一切業障海，皆從妄想生；你想要真正懺悔，要消除業障，若欲懺悔者，端坐念實相，這「念實相」的方式有很多種，觀照、持咒、參究等等的方式，連禮懺都可以。
你們禮懺的時候，會教一首偈「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。」你就隨文入觀，自然業障消除，這就是端坐念實相，再重的罪都能夠消掉，沒有例外的，而且應念頓消，不歷次第，大乘佛法厲害之處，就是不歷次第；淨土宗殊勝之處，就是你即使有再重的惡業，也能夠從念佛當中，十念一念都能消除。所以你看像很多業障重的，臨終地獄相現，你教他念佛，他地獄的罪報馬上就消掉，消掉以後，佛的接引馬上現前，這就是在念念中，除八十億劫生死重罪，一剎那間便得往生西方極樂世界，得見阿彌陀佛。
《觀經》又講，以觀佛身故，即是見佛心，見佛即是見心，離心求佛，這是不可得；離佛談心，那是聞所未聞。所以要知心佛不二，心即是佛，佛即是心，這就是我們大乘用功的方式，用此一法，用此一工夫，你的業障全部都能消，沒有消不掉的，再重的惡業都能消，再怎麼不順都能消掉。
以上是引用《普賢觀經》裡面的內容，跟大家做的開示，希望你們能夠善思惟，能夠如實安住；如實安住，就是安住實相，不是住在世間法上，不是住在名句聲聞上。教你如實安住，真的是一切的業障都能消掉，沒有不能消的。