【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-2)
悟顯法師 講述 ......
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
這是說因為供養觀世音如來的因緣，蒙如來教他，觀世音如來教觀世音菩薩「如幻聞熏聞修金剛三昧」。「與佛如來同慈力故。」因為與佛如來同一慈力，所以能身成三十二應，入諸國土。與眾生同一悲仰，因此能夠起十四種施無畏力。這是獲兩種最勝，總的來說就是「從體起用」，所以現三十二應，得十四種施無畏力，這就是觀音菩薩證得無緣大慈，上等佛心，所以能三十二應，顯現妙用無方。這裡我們引用《楞伽經》上面說的三種意生身：第一個「三昧樂意生身」：這是八地菩薩才有的。第二個「覺法自性性意生身」：這是九地到等覺。再來第三個就是「種類俱生無行作意生身」：這就是等覺入妙覺。這個是「聖種類身」一時俱顯，「聖種類身」也就是佛身。因為觀音菩薩以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應正當「種類俱生無行作意生身」，這是由等覺入妙覺位。這裡觀世音菩薩的判教，有的祖師判教講觀世音菩薩是圓教初住，也有祖師講是從等覺直接入妙覺，所以叫「種類俱生無行作意生身」，就是能「普門示現」。那要怎麼證明呢？因為他能夠示現佛身說法。
下面第一段馬上就說明了：
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。
這裡判觀世音菩薩為等覺位也符合觀世音菩薩現在的修證，也符合這部經所說的。你不能把這部經所說的統統都判為初住，不能一概而論；看起來好像很簡單，反正統統都判是圓教初住，這樣就好。
那有沒有講錯呢？這是最低限度的，至少是圓教初住，你說他講錯，那也不是講錯，就是沒有把細節給講得圓滿。觀世音菩薩這裡當耳門圓照三昧，所以未登妙覺，判在等覺位入妙覺位，這是可以的，為什麼？因為他這是教眾生從最基礎修一直到成佛。從他的入手處，然後乃至觀世音菩薩能夠示現佛身，能夠教化一切眾生，這在義趣上判作是等覺入妙覺位，這是符合經文上義趣的。所以你不可以認為統統都是初住，那不能這樣看；像彌勒菩薩他就是補處的菩薩，他就不是初住，像大勢至菩薩，他也是補處菩薩，他也不是一般的初住，當然至少修證是在初住以上，那是沒有問題的，可是你從細節去看，那就不是每一個人都是一樣的修證位次，因此你不能一概而論，所以這裡判作等覺入妙覺，也就是說他至少是等覺要入妙覺位。這個判法是很正確，也符合《楞嚴經》從「初發心」一直到「如來地」，也就是成佛，都是修耳門圓照三昧，或是講：從修耳門圓照三昧入手，能夠從初發心一直到如來地，這也沒有問題，從始至終中間永無諸委曲相，這也符合《楞嚴經》說的。其他的呢，當然其他的二十四個圓通也是沒有問題，只是就此方眾生的根器來說，是適合修耳根圓通。其他的也是從初發心到圓滿菩提，中間也是永無諸委曲相，也是沒有錯；只是說你不可以一概而判，都判作是圓教初住。
十地菩薩坐「寶王座」，也就是「寶華王座」，垂成正覺，還需要佛來教他「聞熏」，教他聽法，讓他斷最後一品生相無明，所以觀世音菩薩現佛身而為說法。這是教十地以上的菩薩。
為其現佛身而為說法，「勝解現圓」就是指最極根本無分別智將要圓滿之時，所以叫「勝解現圓」。這就是等覺位觀行所證之智，因為離開了因位，所以叫「解脫」。這是十地的菩薩將要入等覺，將要斷最後一品生相無明的時候，觀世音菩薩現佛身而為說法。因為離開了因位，他這個算是果位，十地也算是功德已圓，那就不算是一般因位的菩薩，他算是果位的，所以他的修證位次非常高。......
