【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-1)
悟顯法師 講述
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。
這個是〈觀世音菩薩耳根圓通章〉，「從音說觀」那就已不是用耳聞。這裡一開始就是觀世音菩薩講他從過去無數恆河沙劫前，有一尊佛名為觀世音，也就是觀世音如來。觀世音菩薩從彼佛發菩提心，彼佛教他從聞思修入三摩地，也就是觀音如來教觀世音菩薩，從聞思修入三摩地。所謂「聞思修」，「聞」就是聽聞，「思」就是思惟，「修」就是觀照。所以是從聞中思，思而修也。這是〈耳根圓通章〉，一開始就很直接地講出來，觀世音菩薩從前學〈耳根圓通章〉的因緣。
下面講他是怎麼修學的：
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。
第一個，先亡前塵。
初入門的時候是「入流」，所謂「入流」就是返流，也就是《楞嚴經》上講的：「逆彼無始織妄業流。」即反觀聞性。你能不順流、能逆流、能返流，那就是經上講的：「不由前塵所起知見。」如此聞性即能現前，於是塵境就銷亡，所以叫「入流亡所」。「所」就是境界，前塵就沒有了。他在沒有觀聞性之前，境界有動靜，有動靜，那「聽」就不會超出音聲。今天反觀聞性寂然，則「動靜二相了然不生。」所以前塵就銷亡。
如是漸增。聞所聞盡。
前面是「亡所」，接著再來深入，這裡就是盡內根，是亡「能聽」的內根。所以他說：「如是漸增。聞所聞盡。」能聞與所聞都銷亡。因為境界寂滅了，繼續深入觀照；所聞的音聲沒有動靜，能聞的耳根也銷亡；耳根亦泯，就是能聞之根亦泯，「亦泯」就是「也銷亡」的意思。所以說「聞所聞盡。」這就是盡內根。
盡聞不住。覺所覺空。
第一個「遣觀智」。
因為他要證「法空」，所以他先遣觀智；前面是講得「人空」，後面是要「法空」，要證法空之前要先遣觀智。所以他說：「盡聞不住。覺所覺空。」這句話就是《楞嚴經》上講的：「空性圓明。成法解脫。」所以說「盡聞不住。覺所覺空。」就是根、塵雙泯為盡聞之處，而亦不住盡聞之覺，所以更深入，更增觀行，根、塵既泯而觀智亦亡，所以覺「所」之覺也銷亡，這就是把觀智給遣除了，所以叫「覺所覺空」。
再來就是要「遣重空」，就是能空「所空」的也空掉。
下面看經文：
空覺極圓。空所空滅。
就是空「觀智」之空至於極圓之處，所以叫「空覺極圓。」則空所空之空也任運銷滅，也就是能空所空的這「能空」也任運銷滅，所以叫「空所空滅。」這就是泯除諦理以遣重空，「重空」就是兩重空，也就是「能空」跟「所空」，一個是能空的，一個是所空的，這也要銷除。所以說「遣除重空」，到這裡就證得「法空」。
生滅既滅。寂滅現前。
到這裡就是「俱空不生」。什麼叫「俱空不生」？就是重重遮遣到於無遣，即所謂無法可遣、無法可除，所以叫「生滅既滅。寂滅現前。」前面的重空既然已銷亡，生滅全部銷滅，於是寂滅妙性就現前，這就是妙行已圓，三諦一心平等顯現，所以下面才說他能「忽然超越」。這個就是《楞嚴經》中〈耳根圓通章〉修學的過程。實際上前面的二十四個，包括這裡第二十五個都是這樣的修學過程，一定是先除「人空」，後除「法空」，再來「俱空不生」，頓證一心，這就叫「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」所以他能夠忽然超越世出世間。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
到這裡是一段。他說：一念頓證叫「忽然」。十法界皆是寂滅一心所現的影像，叫做「超越」。「一念頓證」所以平等心顯現，叫「忽然超越」。圓滿十方洞然無礙，所以叫做「圓明」。這都是讚歎妙性。就是前面講的「明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。」這是寂滅之心顯現的，所以叫「明相精純」。一切變現不為煩惱，能現能變一切法，這一切法他能夠隨緣應用而沒有障礙。一般的眾生也是心變的，也是心現的，可是一切變現皆為煩惱，那就是煩惱心。那這裡是他煩惱心銷亡了，所以說一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，所以「上合十方諸佛本妙覺心。」圓照自心眾生無不願度，就是合十方佛本妙覺心。佛跟眾生是同體，所以無一眾生而不願度，所以說他「與佛如來同一慈力。」跟佛是同一慈悲力。下與六道眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，為什麼說眾生心中之悲仰即是拔苦之覺地？因為眾生有心，「悲」就是本具的慈悲，「仰」就是仰求佛道。眾生今天從迷要返覺，求佛來加持，求佛來傳法給他，這一念心就是諸佛拔苦之覺地。所以說此心與佛完全相同，這就是一念覺心，也就是講「心、佛、眾生三無差別」，所以說「與諸眾生同一悲仰。」「與佛如來同一慈力。」這兩個最勝，一時獲得。所謂「圓通超餘者。真實心如是。」就是這個道理。「與諸眾生同一悲仰。」就是與眾生同其「用」。生佛體同，但是一般人不曉得；顯現的作用看似不同，實際上完全相同。「悲」者，是講慈悲，希望佛能夠慈悲來救度，所謂的「悲」還可以當作悲哀，「仰」者仰望，就是眾生有苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，所以施無畏力。
所以第一個是講他跟佛是同一慈力。第二個是以眾生心中的悲仰，即是諸佛拔苦之覺地。希望佛來救度。這一念覺心迴光返照，所以佛能夠拔眾生的苦，總的來說就是講「心、佛、眾生三無差別」。......
