【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-3)
悟顯法師 講述 ......
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身而為說法。令其解脫。
這是說現「獨覺身」。
什麼叫「獨覺」？就是出於無佛世，觀十二因緣而悟道。有一個翻譯叫「麟喻」，麒麟是非常少見的吉祥物，所以把他（獨覺）翻作中文叫「麟喻」，是比喻說他（獨覺）非常稀少，非常獨特的。他叫「獨覺」，在佛門裡面有大乘、有小乘，獨覺算中乘，也就是三乘佛法裡面算「中乘」，裡面各有「資糧位」跟「加行位」，「資糧位」跟「加行位」都算「有學」，待「斷惑」以後便證「無學」。所以說「若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。」這「有學」，他有資糧位跟加行位，這是還在獨覺裡面的有學位。證獨覺後，就是「無學」。約從自乘理智，就是以獨覺乘的理智將證未證，叫「寂靜妙明。」所以說「若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。」這「勝妙現圓。」就是他將要證獨覺的時候。那菩薩於這一類眾生前「現獨覺身而為說法。」令其證入，所以叫做「解脫」。這是講度獨覺乘。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身而為說法。令其解脫。
梵語「辟支迦羅」：翻作中文叫「獨覺」，也可以叫做「緣覺」。獨覺他是自悟，就是前面所講的，那這裡講的「斷十二緣。」就是教觀十二因緣，出有佛世，佛教觀十二因緣，這個叫做「緣覺」。作「流轉」跟「還滅」二種觀，順十二因緣，它是「流轉觀」，逆十二因緣，則是「還滅門」。還沒有證得以前都名為「有學」。他用七十七智，就是他依十二因緣，扣除最後無明，前面的十一種因緣，他以「聞思修」三慧下去觀照，推審起因，所以叫做七十七智。這細節以後有機會再說。所以用七十七智觀照，「理智將圓」就是他將要證入，所以叫「勝妙現圓。」菩薩現同類身而為說法令其解脫。
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身而為說法。令其解脫。
前面是「獨覺」跟「緣覺」，這裡是聲聞乘。
四果前面的三果名為「有學」，到第四果證阿羅漢，名為「無學」，將證「生空」，所以叫「勝性現圓。」菩薩現身，「現聲聞身而為說法。」令其速證。
上面是現三乘的身。
下面現世間的世主身，包括：梵王、天王。
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前。現梵王身而為說法。令其解脫。
這是現梵天身。為修梵行的人說法。厭欲界是苦、是粗、是障礙，欣禪天是淨、是妙、是離，「離」就是「捨」的意思，捨受。故曰「欲身清淨。」所以菩薩現身為說四禪出入定法，令其離欲，生於梵世，所以「現梵王身而為說法。令其解脫。」這個是現色界天身。
若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身而為說法。令其成就。
這是觀世音菩薩示現修「地居天」行的帝釋身來說法。
愛統諸天：就是帝釋居忉利天，統三十三天，他居中央，旁邊有三十二天圍繞，為說上品十善法，令其成就。
若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前。現自在天身而為說法。令其成就。
這是現欲界第三天跟第四天，在慈恩大師也就是窺基大師的《法華玄贊》裡面，他講：得異熟果，隨意所念。「得異熟果」就是他修福、修善，成就生天的果報，所以叫得異熟果。「異」就是變異，「熟」就是成熟，是他前一期的報盡，後一期的報成熟了。「隨意所念」，他只要動念就可以了，勝過下面的二天。下二天的果報是依樹而求，也就是「四天王天」跟「忉利天」，這兩天想要的受用，在事相上要祈禱這樹來成就；而上面的他只要動念就可以了。所以對上二天思念而止。下之二天要祈禱，依樹而求得。所以不叫做「自在」。今天能夠隨自己的意念，他想要得到他就得到，所以他叫做「自在」。下二天他想要的東西他還要去祈求，上面的欲界第三層天、第四層天，他就是動個念頭就可以了。所以叫做「現自在天身而為說法。令其成就。」
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前。現大自在天身而為說法。令其成就。
這個就是現大自在天。「樂變化天」跟「他化自在天」，就是第五層天跟第六層天，樂自樂他，變現為樂具而受用之，所以名為「大自在」。現大自在天身為他說法令其成就。......
