華嚴經淨行品
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱 (4)
悟顯法師 開示：多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
是告訴大家，如果要在不實法中貪求，那就是自找苦惱。想求的、想受用的卻貪求不到，當然會生很多苦惱，所以第一句就很明白又直接地講出來。多欲為苦，「欲」就是欲求，像貪得無厭、喜新厭舊、……，這統統都算是多欲。如果心一直向外攀緣，求好的物質、好的名聲、好的受用等等。甚至學佛、念佛總想要攀緣好的境界，常想自己今天念佛念得有沒有攝心？今天有，就看明天能不能也念得攝心，這統統都是欲，無論是世間欲或出世間欲求，都算在內。
不要以為貪世間的才是貪，其實貪出世間的境界也叫貪。要除的是這念貪心，不是轉換貪的對象，如果只轉換貪的對象，結果還是一樣「多欲為苦」。
「欲」有五欲，就是財、色、名、食、睡。「財」一般是講錢財，「色」一般是講男女之色，「名」就是名氣，或是講名牌。「食」是指自己所貪吃的食物，有的是貪好吃的，或是細緻的食物，或是有機產品。因為每個人對飲食所貪求的各不一樣，但這其中以貪求食眾生肉問題最大，因為導致殺生。所以食、睡的引申義就是貪欲、偷懶、懈怠。這是貪財、色、名、食、睡導致苦惱的問題。
生死疲勞是由貪欲所引起，大家想學佛了生死。到底什麼叫做生死？從表面看，生死就是一個人出生，然後壽命結束了，就叫死，當然中間有經過老跟病。生死人人都有，不必忌諱，佛門不忌諱講老、死，因為講的是真實狀況。每個人都會老、每個人都會死，沒有人可以脫離，只是先與後的差異。有些早夭的人，他不一定經過老，所以大家要常常警覺，要知道這命終究要盡，這就是一期的業報，所謂的生死，也就是色身的「分段生死」。
前面講的色身老病死容易體會，再來是佛門常說的「心念生死」，現前這念頭生，之後念頭滅，現在講的心念生死，大家也能夠清楚。生死的說法有很多，比較深入的就是心念的生死，以及修行境界上的生死，也就是從凡夫修行一直進步，境界會提升，直到如來果地，就真的達到不生不滅，究竟涅槃，再沒有境界轉換的問題。
再說：「生死疲勞。從貪欲起。」凡夫貪著世間五欲六塵，所以有三界六道輪迴的生死，這是屬於物質上的貪求，只是輕跟重的差別，若貪求得重，那又造惡業，當然墮三塗，貪求得少、不造惡業，行善業，就是往上升。
還有色界，因為打坐入定，就是貪禪定的法喜，對於這個法喜，貪著越輕的越往上，一直到無色界，就連這色身他都不要了。沒有色，就是一般人認為的靈界。羅漢厭離世間生死，貪著涅槃。菩薩厭離兩邊，貪著中道，也就是捨有、無兩邊取中道，這取中道也可叫貪。
佛不貪，因為知道「邊」跟「中」不二，唯是一心，圓融無礙，所以佛徹底了生死。知道煩惱即是涅槃，生死即是菩提，這也就是佛門講的了生死。但大家不要以為自己知道這道理，有點了解，就屬於證得了。所謂證，是真的在生死境界當中，能夠做得了主宰，不隨境轉，這才是真正的生死終了。所以貪欲是有它層次的差異。
又說：「少欲無為。身心自在。」到最後就完全沒有這些欲求，那自然身心就自在了。身自在，就能如佛一樣，遍至十方。
心自在，最基本的是不被煩惱所障礙，甚至沒有離開煩惱，智慧就自然現前。智慧現前就能幫助眾生，所以佛有十力，
《佛說佛十力經》云：
第一處非處智力。
第二業智力。
第三定智力。
第四根智力。
第五信解智力。
第六界性智力。
第七至處道智力。
第八宿住隨念智力。
第九天眼智力。
第十漏盡智力。
佛還有「四無所畏」，就是，
一、正等覺無畏：一切智無所畏。
二、漏永盡無畏：漏盡無所畏。
三、說障法無畏：說障道無所畏。
四、說出道無畏：說盡苦道無所畏。
佛還有十八不共法，是不與聲聞、緣覺乃至菩薩共，唯佛獨有，就是身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已捨心、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知未來世無礙無障、智慧知現在世無礙無障。
但最重要的是要先知道「世間無常。國土危脆」，有這認知，才算是你在事相上觀察到了，才會想要發心學佛、想要出離，這樣學佛才有基礎、才會放得下。
祖師大德說這部經是大乘入門的經典，可是現在有人把這部經講成像小乘，那是錯誤的。我們參考清朝的續法法師，也就是灌頂法師所著的《八大人覺經疏》，以及蕅益大師的著述。
這部經是大乘佛法的初門，可以幫大家先建立出離的觀念，以出離心學佛才會有根本，不會學佛學到後來，只是個口號而已。
悟顯法師 佛說八大人覺經講記 第2講 (精彩節錄)