華嚴經淨行品
上升樓閣，當願眾生，升正法樓，徹見一切 (8)
悟顯法師 開示：升正法樓 徹見一切
有人說：「大乘如同空中樓閣」，沒錯，大乘本來就如同空中樓閣，就像《華嚴經》中彌勒菩薩的樓閣一樣，是於一切法不著的人所居住。這是佛性中起所用現的樓閣，裡面百寶莊嚴，具足無量功德。
所以大乘是空中樓閣，講的沒有錯，不著於凡地，不著於聖地，凡聖兩邊都不著，又圓融普收凡聖，這是一乘佛法。
跟小乘完全不一樣，小乘不能為比，小乘是有法可修，有果可證，只不過它的「有」非常淡，可是比起大乘來說它算粗重。
北本的《大涅槃經》中，世尊將要滅度，佛告訴迦葉菩薩，為何佛要說小乘法？
因為當時印度有九十六種外道，認為「冥諦」、「神我」，就好像有一物能造一切，它不屬於有相不屬於無相，所以世尊說小乘因緣觀，破外道「神我」的邪計，為了對治外道邪見。或有的外道撥無因果，落在「斷見」或「常見」裡面，斷見是認為人死了以後什麼都沒有；常見是認為這個肉身真常，所以佛才說小乘破斥它，以防將來混濫佛所說的大乘法。
釋迦牟尼佛在臨終前就講清楚了：說小乘佛法的因緣就是為了要破斥外道。雖在《佛藏經》裡面有講這個話，但是《涅槃經》是最後、最高指導原則，世尊要滅度說真實話。
為什麼要先學小乘後學大乘？因為聽眾中有外道，有的雖要學佛但邪見未破，所以叫他先學小乘後學大乘。可是最後到要涅槃的時候，也就是《法華》涅槃時，釋迦牟尼佛把實話說出來，和盤托出，真實的告訴我們，他說小乘只為了要破斥外道。所以不能說大乘佛法是建立在小乘上，大乘凡聖不著，沒有立處，如有一法可立，那心就有一物，就有二法。
六祖大師講：「二法不是佛法。」解脫跟煩惱是二法，煩惱與菩提是二法，二法不是佛法，佛法是不二法門。所以不能說大乘佛法是建立在小乘之上，大乘一物都不著。
那念佛是不是大乘？當然是，念佛是大乘中的大乘。正在念的時候，心裡面「離一切相」，這是超越世間。稱佛的名號時，具佛的功德，「即一切法」。《彌陀要解》云：「離故無相。即故無所不相。不得已強名實相。」念佛就是實相。
念佛時好像有念，就像一個凡夫口中「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」在念佛，實際上，他內在的功夫，運轉的是如來的果德，是如來不生滅的真實性，所以念佛的時候，法爾就離開世間相。《圓覺經》講：「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」這句話用在淨宗，是再適合也不過。
念佛的當下，馬上就離開世出世間一切相，你念的是佛心，「以觀佛身故。亦見佛心。」念的是佛心，佛心者，即是真如本性，就是眾生本具。所以不要懷疑，看起來很容易，但是這個法門確實是登峰造極。
祖師大德講：「有大福德始念佛。」真正有福報才能念，福報要像普賢那麼大，普賢菩薩勸導華藏海會大眾求生淨土，所以《華嚴經》末後會歸淨土行願才圓滿。
文殊菩薩發願求生淨土，「始本不離。直趨覺路。」一個在前一個在後，首尾圓照，這是淨土法門，是世尊和盤托出。
而且這個法門真的是平等，華嚴海會是連舍利弗、目犍連都沒有能力去參加的，用現代話說：沒有辦法拿到華嚴海會的門票，他進不去。
《維摩詰經》中，舍利弗要升須彌燈王如來高八萬四千由旬的師子座，用盡舍利弗的神通道力，都升不了這個師子座。世尊說，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，然後才能升座。
發阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上正等正覺。
悟顯法師 講述 無量壽經玄義 卷十二 (精彩節錄)