大勢至菩薩念佛圓通章講記 (精彩節錄)
五重玄義─釋名(1-6)│念佛圓通章講記(9)
悟顯法師 講述......
再看下面：
「潤文人」，「菩薩戒弟子前諫議大夫同鳳閣鸞台平章事清河房融筆受」。「菩薩戒弟子」，你看，因為房融宰相他是佛弟子，他學佛，他受菩薩戒，所以前面加「菩薩戒弟子」。
所以你看，他自己有能力，人家請他幫忙潤文，因為他受過戒，他知道菩薩戒弟子要護持正法，他有這個能力，他就幫忙做潤文的工作，《梵網經》講：欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身百官之身，都應該先受菩薩戒，這是給佛弟子的一個告誡。
你要受灌頂作國王，你要作宰官，你要先受菩薩戒，能夠在你這個職位上發揮大乘菩薩的心，來護持佛法，包括你在處理政事上，不會傷害到眾生。所以佛要求佛弟子都要受菩薩戒，特別是你受國王位、百官受位時，都應該受；房融宰相遵守佛陀的教誡，以菩薩為兄，以佛為父，所以稱弟子；把菩薩當作自己的兄長，自己稱「弟」，把佛當作自己的父親，自稱「子」，所以說是「菩薩戒弟子」，這是他在佛門裡面，他的一個「法銜」。一般世間有「頭銜」，這個是佛法裡面的頭銜。
前面講的「諫議大夫」，也可以叫「正諫大夫」或是你們現在看到的「正議大夫」，都一樣，是文官的一個名稱，他是屬於諫官，那麼以他在唐朝的職位就相當於魏徵的這個職位，魏徵也是屬於諫議大夫，他是文官。
唐朝的官階，若論官職來說，最高到正三品，他這個是屬於正四品的官。正三品的官就很大，再往上去，像裴休丞相，他就屬於算是正二品的官，因為他是加封上去，他是封紫金光祿大夫，這個是加封上去的。
在唐朝，這個諫議大夫有權力駁回不合理的詔書，也就是可以駁皇帝的話，他可以給皇帝建議，這在唐朝算是相當重要的官職。
「同鳳閣鸞台平章事」，你們現在外面看到《楞嚴經》上面印的都是「同中書省門下省平章事」，按照歷史上來說的話，武則天在位的時候，已經把「中書省」跟「門下省」改成了「鳳閣鸞台」，也就是「鳳閣省」跟「鸞台省」，它的功能是一樣的；我們今天是按照歷史的事實印《楞嚴經》，你看我們的經本裡面，是把它修改成正確的「同鳳閣鸞台平章事」，因為它符合「武周」，就是武則天那個時期的一個官稱。
要是在唐玄宗那個時期，那又不一樣，唐玄宗時，「鳳閣」叫作「西台」或叫「紫微省」；「門下省」又叫「東台」，又叫「黃門省」，這個又不一樣。這個「鳳閣鸞台」，「鳳閣」就是「中書省」，「鸞台」就是「門下省」，我們中國這制度三省六部制，算是非常先進的，比歐美都還先進，這是鐵的事實。
你看「大唐帝國」，採用中央集權制；像秦漢時期，我們中國人就知道，你要管理這麼大的國家，你要用中央集權制，這是世界上最先進的一個政治制度，到現在我們中國都還是使用中央集權制，這非常好，才不會像外國、西方國家這樣互相扯後腿。尤其這一點，中國人你對自己祖宗的制度，你要有信心，這個「三省六部」算是一個相當好的制度，所以才開創了大唐盛世。
那什麼是「中書省」呢？中書省就是負責跟皇帝討論法案，起草法案的地方，所以中書省設有一個官，有一個主管稱為「中書令」，一般稱為「中堂大人」，他是負責跟皇帝討論法案、起草法案的、草擬皇帝詔令的。
「門下省」是負責審查詔令的內容。
第三個叫「尚書省」，尚書省是負責執行政令的。
一個是先討論，先擬定，然後再來是審查，就是：看看這麼做，到底如何？到底好不好？再來發給尚書省，尚書省通告全國執行政令，這是頒布國家的政令。所以中書省跟門下省算是當時候唐朝的核心決策機構，尚書省就是執行機構。
你看唐朝的官名，只要加上這個字「同中書省門下省」或是「同鳳閣鸞台平章事」，不管他是什麼樣的官職，他都有能力議政，就是參政，他的職權同中書省跟門下省，跟他們一樣，即使他的官階沒有這麼大，但是他能夠參與議政。因為這是唐朝的官名，所以簡單稍微講一下。
「同」就是同於鳳閣鸞台二省，協商處理政務之意，所以叫「同」，同鳳閣鸞台。
什麼叫「平章事」呢？平章事就是評議、決斷、處理政務，「事」就是政務法度，他可以對於皇帝或是宰相他們提出來的策略、國策，或是一些事情，他可以評議、可以決斷、可以表達自己的意見，現在是這樣講。
所以你看中國人，他是有一定的資歷，他才能夠去參政，他能表達，這樣是很穩當的，所以才有這樣一個大唐的盛世。這是簡單講一下「同鳳閣鸞台平章事」，也就是現在人講的「宰相」的位置，等同於宰相，而實際上真正的宰相算是中書令。
下面：
「清河」是房融宰相的老家，想到唐朝姓「房」的，你就應該想到他的祖先房玄齡，他是房玄齡的族孫，房玄齡也做過中書令，房玄齡也算開國元勛，所以等於都是官宦之家。
房融之子是房琯，是唐玄宗、肅宗時期的宰相，真的是祖祖輩輩都是宰相。再看後面「筆受」，什麼是筆受？就是「秉筆確定文字，翻字翻音之後，委問華梵相當。」就是看看這個翻譯出來的文字，他再以他的才學來潤飾它，把這文辭修飾得更好。所以你看《楞嚴經》的文辭，算是佛經裡面相當華麗、相當優美的一部經典，畢竟潤文的人是宰輔之才，來為這經典潤文、潤色，所以「文義雙美」。
這是簡單跟大家講「人題」，讓大家知道，我們學佛人、修行人要飲水思源，知道這些祖師大德對我們的恩德。
有的人善根不夠，懷疑《楞嚴經》，反正他始終就是不信，你也不必理會他，我們自己信就好。他不相信，是他福報不夠，業障深重，你也奈何他不得，你自己不要退心就好了。
你看看《楞嚴經》這翻譯，有翻譯的人、有譯語之人、有潤文之人、有證譯之人，這翻譯是很嚴謹的，而且是在什麼朝代、什麼時候都記錄得好好的。這部《楞嚴經》是在《古今譯經圖紀》裡面記載它是什麼時候翻譯的，都有來處。所以我們的佛經翻譯，是佛門的大事情，不是隨隨便便草草了事。
你看當時候的長安，也就是現在的西安，這些寺院其實都是譯經的寺院。你看那大雁塔、小雁塔，那裡面都是存放經典的，翻譯好了就往藏經閣一放，可見當時候佛教非常地興盛，唐朝那個時候的國家，把重點的寺院、譯經的寺院都蓋在長安，就讓佛法的傳承可以很安定地在長安安住，然後來翻譯。
所以那個時候長安是聚集了高僧大德，像：清涼國師、賢首國師、神秀大師、我們的善導大師、玄奘大師、窺基大師等等的，都在長安，這裡雲集高僧大德，所以唐朝真的是我們佛教最興盛的時期。這是講「人題」。