曹洞宗。傳寶鏡。
禪門五宗再來講到曹洞宗。
前面講六祖傳給青原行思禪師，再傳石頭希遷禪師，石頭希遷禪師傳法於藥山惟儼禪師，藥山禪師再傳雲巖禪師，雲巖禪師傳良价禪師，良价禪師住瑞州洞山；洞山良价傳本寂禪師，本寂禪師住撫州曹山。
因此合洞、曹二山之名而為曹洞宗。
現在將洞、曹二山的兩位祖師，作個簡單的介紹。
洞山在瑞州境內，是江西省的屬地。
良价禪師，法諱悟本，是浙江會稽人，俗家姓俞。童年出家，從師父讀《心經》。讀至「無眼、耳、鼻、舌、身、意」時，拿手摸摸眼、耳、鼻、舌，問他師父：「我明明都有，經上何以說無？」他的師父極驚訝，要良价禪師去五洩山靈默禪師處出家。二十一歲去嵩山受具足戒，後開始遊方。
初參南泉普願禪師，又參溈山靈佑禪師，參「無情說法」，但機緣皆不能契合。
溈山禪師叫他去參潭州攸縣雲巖曇晟禪師。
在參雲巖曇晟禪師後，因問答「無情說法」的公案，有所省悟。
但未見性，及至離開，因涉水，看到水中影像，忽然大悟。
他後來接雲巖禪師之法，在江西洞山普利院開堂，倡「五位君臣說」接引後學。
良价禪師說法千變萬化。至於要旨之所在，無非直顯一乘，拔除邪見，使這些愚癡、盲昧的凡夫，直截了當地認識自心。
加上曹山本寂禪師對於洞山禪師的五位君臣之闡發，使洞山的宗風，乃大播於天下。天下共尊他們為曹洞宗。
以下講曹山本寂禪師。
本寂禪師，福建泉州蒲田縣的人，俗家姓黃。青少年的時光，都在讀書的生活中過去。
十九歲去福州靈石出家，二十五歲受具足戒。
不久就參禮洞山良价禪師。洞山禪師一見，即問：「闍黎名叫什麼？」曹山禪師說：「本寂。」
又問：「那個呢？」曹山回答：「不叫本寂」。洞山禪師對他這一答話甚中意。
從此在洞山座下，住了好幾年，按受錘鍊。
對於洞山所謂「寶鏡三昧、五位君臣」完全承受。
離開洞山，去曹溪，禮六祖塔。回到吉水，四方參學的禪和子雲集而來，繼而開堂說法。因為仰慕曹溪，於是將住的山改名曹山。
「傳寶鏡」：
曹山本寂禪師本到洞山禪師處參學，忽然辭別洞山禪師，要出外雲遊。臨下山的時候，洞山禪師叮囑曹山禪師，說：「我在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，堪稱窮理盡性，我今付囑於汝。」
寶鏡三昧的義趣可去看精舍印的法寶：《萬法歸心錄》。
定君臣。行正令。
「定君臣」：是講洞山禪師有所謂「五位君臣」。
何者當依？何者當捨？也就是修道的過程！
正位表示體、空、理。
偏位表示用、色、事。
一、正中偏：
正中偏，就是說我們本來就在理體、佛性的正位上，但是不知不覺，因此便落在偏位，在偏位上著事相。正位是理體，偏位是色相，正位是空，偏位是有。空有、理事、體相，都是相對的，是正中有偏，著在偏位上。禪宗的五大宗派，接人方法不同，曹洞宗講的道理容易明白。這是第一個位置─凡夫位，不認識佛性。
二、偏中正：
偏位的日用當中現理體了，即在穿衣吃飯當中時時刻刻體會到這是我的佛性在作用，見道了，即見道位。
在萬千假像─偏─中，識取真心─正─不為影子所迷了。這是第二位置是偏中正─見道位。
三、正中來：
正即正位，正位即理體，從理體當中來起作用，在作用當中磨練自己，把自己習氣消光，即正中來。
四、兼中至：
有人說洞山良价禪師說兼中至，恐怕是後人印錯了，應該是偏中至。
我認為這種講法是對的。兼中至是正偏合體，即兼併之意；而第三位正中來，是表從正位的理體當中，來起作用；第四位應該是接著講，在偏位上的日用事情當中能作到理事無礙了；所以偏中至是正確的。偏中至，即一天到晚在作事情當中，不離正位，能作到理事無礙，不怕一切逆境煩惱，起妙用，這也是修道位。
五、兼中到：
兼中到，是正位和偏位靠攏了，兼併在一起了。洞山祖師的「五位君臣頌」，君喻正位，臣喻偏位。君臣合併了，故云「兼中到」。