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| 觀世音菩薩成道日─農曆六月十九 |
一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地，
返聞自性，成無上道，修菩薩行，往生淨土，
願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴，
若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫，
萬億紫金身，觀世音菩薩。
悟顯法師 開示
我們在菩薩戒講座裡面，有跟大家談到，持戒最究竟的修持方式，就是永明延壽大師講的「無所持而具戒。」現在一般的人，對於字面上可能會有不理解的地方，依文解義，那就三世佛冤。看到「無所持」，他就以為不要持戒、不要修行，就可以成佛了，就是具戒了。就會用《六祖壇經》講的「心平何勞持戒」，但是重點是你心平了嗎？所以看經研教不能依文解義。教我們「無所持」，無所持是什麼？無所著啊，持者，著也。著在戒相上，不叫持戒；偏於理上，也不叫持戒，要理事圓融這才叫持戒。
教我們「無所持」，在世間不起殺心，不持於殺，即名不殺；不持於盜，即名不盜；不持於愛染，就是即名不淫。所以教我們的「無所持」正是持戒，正是具戒之時。所以為什麼我們講，你心要無染著，要不攀緣、不打妄想、不起妄念、不著相、不住有為、不住無為，這才真的叫做「持菩薩戒」。從此你能了達本性清淨光明，無有絲毫染著，不從心外而得，那就稱之為「具戒」。
通途的人他不能了解，所以只在戒相上，不了解戒性，所謂戒性就是性戒的意思，性戒就是「光明金剛寶戒」，你能了達，才能真正做到於一切法而無所著，那才算是祖師教我們的真正的持戒用功。所以從這一點來看，所有的法門都名為持戒，念佛法門亦復如是。所以教你持戒念佛，念佛持戒；持戒參禪，參禪持戒，學教念咒亦復如是。
要知道這個戒之體，即是眾生的真如佛性，所謂「無作戒體」就是實相戒體，不從心外而得，不因造作而得，一切眾生本自具足。現在跟你講，雖然你了達本自具足，但是總是對境生心，在自己妄想的境界當中打轉，被境界轉，被妄念轉，所以雖然是你本具，可是你不明。為什麼我們講的，所有的法門，你都要明心見性才是究竟。持戒亦復如是，持到究竟就無所持。跟你講布施，則無所捨，沒有心外法，哪有能捨所捨。教你精進，真正精進不起身心相，所謂「修進了無所起，習忍達無所傷。」念念法法都是銷歸自性，教你見性不著相，所以稱為「大圓滿覺」。
什麼叫「大圓滿覺」？就是你見相不著相，知道相由心生，這心不是別人的心，就是你的常住真心。世間人講相由心生，他沒找到根本，他以為是自己現前的這個妄心在那裡生相，實際上能現一切相的，就是我們的真心本性，所謂「唯心所現，唯識所變。」實際上心跟識，一個是體，一個是作用，體跟用完全相同。就像冰，它的本質是濕潤的，它的相用在圓則圓，在方則方；在圓杯的時候它是圓相，在方杯的時候呈現的是方相，但是它的性是濕潤的。眾生業識妄起，則有海嘯，則有種種的波浪。如果眾生心平不取相、不分別，那麼海天一映，海跟天是完全打成一片。所以我們學佛還是那句老話，要得到根本，你要找到根本，心是一切法的根本，萬法唯心。你要了解什麼是真心本性，你就不會依著文字作解，甚至曲解經典，曲解文字的意思。所以希望這一句話，祖師開示的好話，你要能正確地使用，不要聽到「無所持」，就以為不要持戒了，不要修行了。你就以為起貪瞋癡就是佛性的作用，按照理來說沒有錯，貪瞋癡也是佛性的作用，但是它作用感現的境界就是三惡道，因為三惡道也是佛性的作用啊。
你要是起戒定慧，顯現的就是實報莊嚴土，所安住的就是常寂光土。因為戒定慧能斷三毒，能去貪瞋癡，貪瞋癡去掉了，真心本性朗然顯現。所以對於經典，對於祖師大德的開示，你要能夠深解義趣，如果你不能解，那是宿世業力所致，你要多禮佛求懺悔；懺悔過去生毀謗正法、障礙正法、破塔、破僧種種的這些惡業，那麼這些惡業經由你懺悔，逐漸消除以後，你對於經典才能夠明了，對於佛法才能夠通達，你就不會依文解義。
