阿彌陀佛四十八大願│第六願：宿命通願 (13)
悟顯法師 講述
我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。
（第六、第七、第八願）
你看這一願就知道，在極樂世界，沒有人算命，沒有人看相，也不用看風水，過去的事情他都能知道，未來的事情他也知道，都能洞視徹聽，這「洞視徹聽」就是指他能夠像親臨現場一樣。所以你們在這世間算命，算看看將來能不能有好姻緣、能不能事業順利，家裡、公司還要擺個黃水晶、紫水晶等等，耍那些花招，從這裡就可以看看自己好樂名利的心有多重。想要算命，算自己過去生跟誰是什麼因緣，未來跟誰又是什麼因緣。你往生到極樂世界，統統沒有這些問題。「我作佛時。所有眾生。」往生到淨土，算命的要失業，看相的要失業，因為不需要了。沒有人是相貌醜陋的，大家都是三十二相，各個都是第一。
往生到淨土，那裡環境平整，沒有高下，沒有先後，極樂世界沒有看風水的、沒有看相算命的，當然更沒有欺騙的事情發生。你要搞清楚，我不是說這世間看相算命是欺騙，只是你太迷了，你會迷惑顛倒，你會迷失自己。你活在這個世間，就會有四大五行，佛教講四大：地水火風。道家說五行。你沒有超脫，你就有命數，《了凡四訓》裡面講的東西沒有錯，但是真要學佛，我們不教你學袁了凡，因為袁了凡業沒有轉過來，還是在輪迴，你要學憨山大師，憨山大師轉過來，憨山大師轉法界。袁了凡是志求利養，延幾年命，換來的是萬劫輪迴。為什麼？因為他住相布施。什麼是「住相布施」？像世間人行善，他會行得自然而然，但是他畢竟有所求，你看他記功過格，天天求。有些是縱然不寫上去，心裡卻掛著，這叫住相布施。永嘉大師講「住相布施生天福」，你可以生天，但是「猶如仰箭射虛空」，就好像往天空上射箭，「勢力盡。箭還墜。」等到這箭力量盡的時候，它就沒有辦法再向上，它自然下墜，「招得來生不如意」，福盡就往下墮落！所以我們不學袁了凡。所以「爭似無為實相門。一超直入如來地。」你要像憨山大師一樣，要明了實相，通達實相，要趕快明了、趕快見性，你就能「一超直入如來地」永脫輪迴。不被這世間的命數善惡所拘束住。你看《沙彌律儀》、《阿難問事佛吉凶經》等等的經典，都告訴你不要看相算命。因為你很容易迷在這裡面，佛不是否定這些東西的存在，但是，你如果迷在「數」當中，你就很容易顛倒，你出不了三界。因為你太著相，你看看那些喜歡看相算命的人，他整天心裡面想的是什麼？就看：能不能錢多一點、夫妻感情好一點、……，看祖先墳墓要挖在哪裡，墳墓旁邊要建什麼，看怎麼樣能夠讓這個子孫萬代昌盛，這是堪輿學看風水。諸如此類的統統都是世間人好求的事情，做這些等於是在讓自己再輪迴久一點，所以我們不提倡。你學袁了凡你只會越學越執著而已，他本身就是個在家人，他好樂的東西、世間人好樂的東西，釋迦牟尼佛早就都有了，國家、王位、財富、權力、妻子，這些皇后王妃，佛全部都不要，金銀財寶他也不要，釋迦牟尼佛全部都放下。他要的是什麼？超出生老病死，他要的是什麼？明心見性，所以你學釋迦牟尼佛就好了，他才是真正轉變命運的人。
可以學佛、可以學憨山大師，為什麼特別提憨山大師呢？因為他跟袁了凡居士同樣去參訪雲谷禪師。袁了凡對於大乘實相完全不懂，憨山大師卻在雲谷禪師會下，因為參一句「念佛的是誰」，而大徹大悟，總觀大師一生，弘法度眾生，最後還留下了全身舍利金身，現在就供奉在廣州韶關的南華寺，就在六祖慧能大師的真身像旁邊。他才是真正值得學習的大德，憨山大師具有全身舍利，紫磨真金色身，是三十二種大丈夫相。能夠離諸欲想，能夠不著一切，就是三十二種大丈夫相，你就具足了。你不用一個一個求，但返照本心，則一切功德自然具足。如果講次第，那小乘權乘是講百劫修相好；如果是大乘，只要一念迴光，頓悟自心，不要說三十二相，無量相好一時具足。《華嚴經》講「無量光炎。照耀無極。」《華嚴經》裡面就是講釋迦牟尼佛，他的本尊、法身是什麼樣子，證悟以後是什麼樣子，所以叫「大方廣佛華嚴」。「大方廣」是形容、「佛華嚴」是直接顯德。「大方廣」是因，「佛華嚴」是果德，所以你要學就學憨山大師、你學釋迦牟尼佛，你不要學袁了凡。他所做所為不能了生死，充其量只生天、充其量再得個人身。得人身、生天這些都不是佛教的宗旨，佛教的宗旨就教你出三界，出離六道輪迴，這才是佛教的宗旨。所以你要洞視徹聽，你現在就要看清楚，聽清楚，不要看經典著文字，掉到經典裡面去，以為生到那裡才洞視徹聽，你在這裡就要看清楚，就要聽清楚。所以這一願現在就護持到你了。法藏比丘已經成阿彌陀佛了，普遍接引過去、現在、未來一切眾生。所以世間人喜歡看相，喜歡算命，想要知道自己的宿命是怎麼樣子，曾經做了什麼好事，做了什麼壞事。像有的婚姻不順的人就喜歡算命，請人家看看「我過去生到底是怎麼對不起我的先生、對不起我的太太，現在他才這樣對我」，眾生總是心裡不服氣，心裡不甘心啊。其實他如果跟人家跑了那最好，人家幫你養得好好的，你不要擔心，你正好可以好好念佛，好好修行，你不用人家的照顧，你念阿彌陀佛，十方諸佛照顧你，佛菩薩照顧你。你看《阿彌陀經》上講「皆為一切諸佛之所護念。」你希望有一個人喜歡你、照顧你，釋迦牟尼佛講：你念佛，十方諸佛都照顧你，你是佛法當中的第一弟子。所以你要看清楚，你要聽明白，要懂得要放下，不然講座結束以後，一出去，過沒兩下就迷了，又顛倒了，又放逸了。等回去人家再跟你講兩句騙話，你又相信了。
所以眾生不好度啊，根器差，緣又不好，不是說你們沒有大乘的根，而是你們煩惱習氣重。熏習世間的知見熏習太久了，所以很容易迷惑顛倒，只要人家給你個眼神，給你個動作，你心裡面就七上八下的，開始打妄想了，這種人就沒有辦法修行。「修行」要發決定意：我就是要這麼做，就是要這麼修，不管是什麼樣的境緣，或是順、或是逆，就是一切放下，這才能真正的解脫。
這是願文中的宿命通願。
所說的就是：你往生到淨土能夠獲得宿命通、天眼通、天耳通，獲得這三種神通，能夠知道無量劫時的宿命，那我們為什麼要知道無量劫時宿命呢？古德講：「眾生畏果，菩薩畏因」。因為眾生，特別是凡夫，一定要果報現前的時候，他才會曉得要害怕，可是這個時候已經來不及了。往生淨土，你有宿命通，你就能知道，你過去生所做的善惡，造了什麼業，做了什麼事情導致輪迴、導致迷失本來，乃至跟一切眾生的因緣，你都能夠知曉、都能夠看得到，那麼你這一生就不會再造作新的惡業，所謂「鑑往知來」。就好像在看歷史一樣，知道歷史上曾經發生過的錯誤，你記取作為教訓，那你以後就能夠防止這些錯誤的再度發生。同樣的道理，修行人有宿命通，是對自己修行有幫助的。那對眾生呢？也讓眾生曉得三世因果，所謂三世是指過去、現在、未來。因果是通三世，無論是在因地修行，或示現來教導眾生的時候，絕對不以神通教化，特別是在娑婆世界南閻浮提，因為外道也會神通。所以現在外面有一些人他也講三世因果、也講神通，他告訴你，你過去生是什麼因緣，有的還弄了一張紙，說：你要做多少的功課、念多少佛、讀多少部經業障才能消，他也說他懂佛法，說要經過他的同意，你的業障才會消，那你看他懂不懂因果？他的宿命通是真的？還假的？好像一切眾生都要通過他業障才會消，他講你消就消。所以，眾生迷惑顛倒，迷信啊！這個人在中國大陸很有名，台灣還好。所以你們就要知道，你們喜歡哪些東西，他們就用這些東西來騙你，騙你的信仰、騙你的錢、騙了你的人生，讓你浪費時間，不好好修行。那實際上你能不能怪他？你也不能怪他，你只能怪你自己，因為你太好神通，以為聽了誰的指示，哪位明師指點，你就能夠消災免難。還有的很誇張，在自己的講堂裡面掛「明師」兩個字，說自己是明師，叫大家來拜，那個是狂妄至極，其實這些統統都是要世間名聞利養的。釋迦牟尼佛三千年前就把他們看得透透的，看得非常清楚、非常明白，他說這些外道搞鬼神的、搞神通的，都是要世間的名利，他的信眾也是要名利，他自己也是要名利，嘴巴上雖說不要，心裡還是要。表面上說不要，實際上他還是要，而且迫切地想要，想要這些名聞利養、想要人家的恭敬。其實這些都是在增長他的我相。
所以你們學佛要有正知正見，不要聽到人家可以講過去、現在、未來，三世的事，就迷了。有的修了幾年就開始說他過去生是釋迦牟尼佛的弟子，曾在佛陀會下聽經！所以要聽他的才對。這些統統都是妖魔鬼怪在惑亂眾生！你自己沒有正知正見，你好樂這些神通，尤其是你們碰到一些事情不如意，實際上也不是真的不如意，是不服氣，覺得自己已經做這麼好了，怎麼婆婆還是怪你！先生還是怪你！先生不要妳！太太不要你！為種種這些世間事，你就非得問個明白、搞個清楚，到底哪裡還沒有做好？鬼神問不通、神仙求不來！你就去學《弟子規》，看看它能不能教你，看看它能不能給你幸福快樂。我告訴你：那是不可能的事情，如果它能給你，那世間就沒有因果了。佛講世間是緣起緣滅，那豈不變成妄語了！釋迦牟尼佛說這世間是緣起緣滅，你要看得破、要放得下啊！你看得破、你放得下，你就得宿命通。為什麼？因為你放得下。那些所謂得宿命通的人其實沒有真的放下，不是真的通。這「通」是什麼？是「放下」，對於過去的事情你放得下。無論過去生是什麼因緣、這一生又是什麼因緣，統統都放得下，你這一生的宿命你也放得下，於一切法都無所著，這才叫「宿命通」。學佛人不用像袁了凡一樣，他很可憐啊，人家給他算命，宿命註定了，他就想改，好求這些世間東西，他就是宿命不通，他被他的命所轉。
所以我常講，學佛人，你要學憨山大師。憨山大師跟袁了凡同樣遇到雲谷禪師，憨山大師明心見性，對於宿命全部都放下了，他真的得宿命通，「通」就是對於宿命能放下，這才真通，不是在那裡比較：誰又能知多少事，菩薩能知多少事；小菩薩知多少事，大菩薩知多少事，那種是一總不通，放不下就是不通。