大勢至菩薩念佛圓通章講記 (精彩節錄)
楞嚴經註解│念佛圓通章講記(3)
悟顯法師 講述
那麼在講經之前，按照我們佛門的規矩，先講「玄義」。玄義我用天台宗的「五重玄義」。為什麼用天台宗的呢？因為天台宗智者大師講的「一心三觀」跟這一本《楞嚴經》其實有很大的契合之處。但是智者大師沒看過《楞嚴經》，他沒有看過，所以說這個是智者大師的一個遺憾。
他只是聽當時候印度的一些梵僧，也就是出家人告訴他，說：「你寫的《一心三觀》跟《楞嚴經》不謀而合。」所以他就想看看，想要一覽這一部《楞嚴經》，可是一直就沒有這個機緣。他還在天台山築拜經台，希望他能看到《楞嚴經》，這樣拜經，求啊求啊，拜了十八年，可是直到智者大師坐化往生的時候，這部經都沒有傳來。
我們今天就使用天台宗的「五重玄義」，因為它本身就符合《楞嚴經》的義趣，天台的義趣本身就符合《楞嚴經》，那「五重玄義」裡的判教，可以把它解釋得相當清楚。
末世像蕅益大師他的《楞嚴文句》是依照天台宗智者大師的「天台三大部」解釋《法華》的方式，他直接用來解釋《楞嚴經》，所以蕅益大師在《楞嚴》的「一心三觀」上，算是解釋得相當圓滿。
而另一位交光大師的《楞嚴正脈》，這也是比較有名的著作，它是講「捨識用根」，但是這「捨識用根」就不符合「一心三觀」的宗旨，也不符合《楞嚴經》的宗旨。
把《楞嚴經》一講成「捨識用根」，那彌勒菩薩的「圓通」就不圓通了，你所講的就跟經典的義趣相違背了。彌勒菩薩他用「識」，他說：「我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。」菩薩他是從「識」上去見性的。所以了十方唯識，知道「萬法唯識」。他從這裡去見性「得無生忍」，你如果把「識」給捨掉，那這根也不存了。所以交光大師的《楞嚴正脈》就當作參考參考，它並不符合《楞嚴經》的義趣。這話不是我講的，是蕅益大師講的。
蕅益大師破交光大師的盲點，蕅益大師罵得算是不好聽的，他說：「交光邪說誤人哪」，交光法師講錯啦，《楞嚴經》真正的道理不是像他講的那個樣子，所以我們對《楞嚴經》的註解，其實是推崇蕅益大師的《楞嚴文句》，因為他確實用天台講的「一心三觀」，圓圓滿滿地解釋了這一部《楞嚴經》，而且解得非常地好。
有一些人是初學可能看不太懂，那你可以看海仁法師的《楞嚴經講記》。你現在外面看到的圓瑛法師的《楞嚴經講義》，他基本上是按照交光大師的《楞嚴正脈》，他把它再稍微做一些解釋。這些比較淺，都可以參考。
不是說交光大師的一無是處，但是他在很核心的部分，他把捨識用根當作是修行，蕅益大師批評他的也是批評得很正確，確實是修行的一大盲點，是一大錯誤，也不符合《楞嚴經》的旨趣。
但是你要懂得祖師的用心。你不要出去外面聽到人家說：「我是學《楞嚴正脈》的，我是從這裡這樣接觸《楞嚴經》的。」你就給他劈頭亂罵一通，說什麼「交光邪說，你也在看啊！」什麼的……，交光大師畢竟還是往生淨土的，《正脈疏》我也看過。
在交光大師晚年，他在著作的時候，那個時候阿彌陀佛來接他，他跟佛講說：「你等等，我還有一件事情要把它完成。」交光大師就寫出了這《楞嚴經》的《楞嚴正脈疏》。所以他也是往生淨土的，你不要亂罵。蕅益大師可以講的話，你們後面的人不要亂講，不要學祖師呵佛罵祖，否則你啞巴的啞巴，殘廢的殘廢，我是講真的。
以前有一個禪師，人家禪師他明心見性，他有功夫啊，所以即使受到了報應，他一下子業就消了。所以有的祖師他是有功夫的，你不要學祖師呵佛罵祖，你不要想說「丹霞劈木佛」、「南泉斬貓」，你也跟著學，這就是你自不量力。