大勢至菩薩念佛圓通章講記 (精彩節錄)
五重玄義-釋名(1-1)│念佛圓通章講記(4)
悟顯法師 講述......
我們直接進入「五重玄義」：
第一個：「釋名」。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。什麼叫做「大佛頂」的「大」？「無邊」則名為「大」。這是講心性無邊，沒有界限，所以稱為「大」。那什麼叫「佛頂」呢？「佛頂」就是不可見，「不可見」則名為「佛頂」。「不可見」則無能所相對之相，也是顯示心性離能所、無相對。
如來有一相，叫「無見頂相」，這經名取「大佛頂」，這三個字就是顯現「心性無邊」，而且離一切相對之相，不可名狀，所以名「大佛頂」。
按照蕅益大師講的，這《楞嚴經》其實正確的稱呼不能叫《楞嚴經》，要叫《大佛頂經》它的意思才會圓滿。它直接顯示心性，所以這個「大佛頂」就是直顯如來究竟果覺。但你們聽到人家講《楞嚴經》你也不要去跟他們說：「你講錯啦」；反正知道他的意思就好啦。
這「佛頂」不可見，顯示如來的境界不可思議，不可以言語道，不可以思量測，所以名為「大佛頂」。「無邊」名「大」，「不可見」名「佛頂」。
下面：
「如來密因。」
什麼叫「如來密因」？就是眾生本具，眾生本具如來密因，也就是說「一切眾生皆具如來智慧德相」，本自具足。那為什麼說「密因」呢？只因「妄想執著」而不能證得，所以稱為「密因」。這「密」就表示它隱而不顯。那麼能明了此「因」，你就能像《楞嚴經》所講「依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」這就是眾生能夠自了本因，這「本因」就是佛性；自了本因，所以稱為「如來密因」。
這「如來密因」不是指哪一尊如來的密因，而是指一切眾生皆是如來，眾生的本來面目就稱為「如來密因」。所以這個要懂，你不了解眾生即佛，就沒有辦法修行。
所以為什麼《楞嚴經》裡面講「皆由不知二種根本」，什麼是「二種根本」？一個是「無始生死根本」，還有一個「無始菩提涅槃元清淨體」，就是講「真如自性」。
眾生的「生死根本」他自己搞不清楚，這「菩提本性」他也沒見到。這兩個他沒搞清楚，所以輪迴、所以在這裡起煩惱。我講這些是很核心的問題，也許你要來聽聽看：「我應要怎麼修？我要怎麼來解決煩惱？」這個才是重點。
其實「五重玄義」講的是一個佛學的概論。一開始就直接標出佛法的宗旨，順便介紹這部經它所要說的義趣。
我今天為什麼要講〈念佛圓通章〉？
你可能覺得你一來聽經我就會直接進入正文，沒有，我還是要講個「五重玄義」，這件事情偷懶不得，你了解了，你才能夠知道。今天也等於介紹《楞嚴經》的重點，所以你要仔細聽。
「眾生本具」所以名為「如來密因」，正知正見所以叫「修證了義」。你修證，修行你要依了義法，你知見不正，不能名為「了義」。所以一定是依大乘佛法來修學，你才能開發眾生本具之密因，開發眾生本具之佛性。
「諸菩薩萬行。」
什麼叫「諸菩薩萬行」？「一切無著」名為「菩薩萬行」。菩薩不管有多少德行，雖行而不著，做到三輪體空。無有能行的「我」，無有所行之「法」，無有所受之「人、事」，這叫「一切無著」，他於一切法皆無所著。《無量壽經》講的「不著如風。無諸障礙。」這就是菩薩萬行。
永明延壽大師講「修習空華萬行。建立水月道場。羅列幻化供具。供養影響如來。」教你「誓斷無染塵勞。願生唯心淨土。」這句句都是稱性的。所以說「菩薩萬行」就是「空華萬行」，猶如虛空華。
你看凡夫做一件善事，要給他一張功德狀、感謝狀，表揚他，他就好開心。尤其現在的小孩去參加比賽，就都有一個「參加獎」，你有來，就有獎盃，這眾生的「我相」就越來越大，他經不得一點失敗，受不得一點壓力，沒有辦法去承受一點挫折，這就是教育出問題了。所以你要是再按這種錯誤的教育持續下去，說你「只是鼓勵他」什麼的，那你這種想法是錯的；人生的成長過程中，有時候跑得順，有時候會稍微跌倒，就像你讀書有時候拿個第一名，有時候拿個中間名次，難免會有一點變化，會有一點起伏，你讓小孩這樣經歷，這個是沒有關係的，你不要過度地保護他。
為什麼你們做父母的會去過度保護小孩？說實話，百分之八十的父母，因為你們年輕的時候日子都不好過，成了家立了業，好不容易生了小孩了，你就開始覺得：「我的小孩不要像我這樣辛苦，我要百般地呵護他。」所以你什麼都把他保護好好的，使得他後來就變成「溫室的花朵」。甚至有的小孩活到四十歲，在路上開車跟人家擦撞了，還打電話跟爸爸講、跟媽媽講，我在路上出了一點小車禍，你來幫我解決吧……。就變成這個樣子。
為什麼他經不得一點風浪？就是你都把他保護得好好的，他就長不大。小孩受一點不如意，沒有關係；受一點壓力沒有關係，他才能夠長得更好。你不能事事都順著他，不然他習氣就越來越大。眾生就是這樣，你順著他的習氣，你養著他的習氣，他的習氣越來越大，所以長大到十幾歲、二十歲，一個不如意，他要用手機玩遊戲，父母不讓他玩，他就跳樓了。真的有啊，所以都保護得太好了。你越保護，因為沒有擔當，反而他長得越糟糕，這是大多數的人都是這樣。
所以你不要想說你以前日子難過，現在過了一點好日子，就對小孩這樣無盡地溺愛，這樣是不對的，你會害他沒有辦法成長。這只是題外話，順便講一下。
你修學正法一定要有正知正見，這才叫「修證了義」，你不要拿一些「不了義法」當作是「了義法」。像有些人他福報不夠，怎麼不夠呢？他再怎麼學就是學外道，他還以為他學的那個是可以的，再怎麼學就是去搞個神通，弄個鬼神等等的，這就是很大的問題。
他怎麼遇就是遇到邪師，就只是換了不同的邪師而已。他自認為的「學佛歷程」，實際上都是接觸到邪師外道，搞神通或搞鬼神，或搞迷信的都有；從這些事情就能很明顯地知道：他沒有那個福。
為什麼說你要印經，要印送大乘經典？這樣你才有這個福接觸到大乘佛法，所以「印經布施」你絕對不能少。至於流通經典，你沒有辦法印一部經，你可以幫著流通，人家印出來了，你幫忙流通，或是你讚歎大乘、讚歎佛法，都好，你可以這樣做。
像現代這個時代，你流通佛法很好流通，很簡單啊，就到網路上分享去。當然，當你要出門去，你身上要帶些法寶，你就可以跟人家結緣，這個都是流通正法，勸人家來聽聞大乘佛法。這樣你以後才能遇到正法，你也把這功德迴向你的兒子、女兒，將來他們才能遇到正法，前人種樹後人乘涼，你把這個福慧種在前面。像我下午講的，你把素食變成是一種家風，變成是一種家規，一直傳承下去，把學佛也變成是一種家規，讓子孫都能夠傳承下去。
當然，如果你還沒結婚的，我會勸你不要結，你要搞清楚喔，我講傳承不是在勸人家結婚。你不要說：悟顯法師也都說可以用佛法來傳家。你不要搞錯了！是你已經有家的，我教你用佛法傳下去喔；你還沒家的，你不要搞事啊，沒事最好啊。你不要真的暈了船，你知道嗎？不要跑去辦理結婚啊，有的人就是這樣子。
佛教沒有在弄什麼佛教婚禮的，沒有這回事，弄佛教婚禮的那些出家人都犯戒的。你去看外面有很多，廟子蓋得很大，幹嘛呢？他不是用來共修修行，是拿來辦佛教婚禮啊，你說他這個腦筋是不是有問題啊？還說「佛來幫你證婚」，釋迦牟尼佛才不要幫你證婚呢。那個佛沒開過光你知道嗎，你真的有開光，那個地方是有正法的，有正法的地方又怎麼會去搞佛化婚禮這種事情？你看從前的古道場，祖師有哪一個是在辦佛化婚禮的？沒有啊，肯定沒有的。
你不要想說有的宗教是這個樣子，你也跟著學，你不要去媚俗啊。這佛法是出世間法，釋迦牟尼佛可不是靠辦佛化婚禮起家的，釋迦牟尼佛都勸他的兄弟姐妹、勸他認識的這些國王大臣，都來出家、都來學佛，即使不能出家你也來護持正法。人家是講說正法，這才叫道場。
你把道場搞成禮堂了，那你是浪費信施啊，你不如法地運用信施，這也是盜三寶物；人家供養你出家人，為什麼會供養你呢？不是因為你長得帥啊，懂嗎！不是因為你長得好看啊，人家是看到釋迦牟尼佛的正法形象，來供養你啊；人家對你恭敬，不是因為你叫什麼名字，姓誰名誰啊，是因為你有這個出家相；人家拿錢來供養你，人家希望你什麼？希望你能給予他解脫的法，人家是來求法的，人家拿錢來給你「蓋道場」，人家是要「蓋道場」，是希望能在這裡能夠得到法師的教化，能夠解脫，你卻忘恩負義，忘記人家施主的信施，是要讓你來修行來教化眾生，不是來求婚的，你把佛堂變成婚禮堂，這個就不對了。所以我講的「佛法傳家」，是已經有家的人，你這樣傳，至於還沒結婚的，你就不要自找麻煩，好好學佛就好了。
所以要知道：在佛門裡面沒有在搞佛化婚禮的，絕對沒有這回事；你看，在搞佛化婚禮的這些人，有的就接著毁謗大乘，他說小乘的經典才是佛說。可是在小乘裡面更不可能搞佛化婚禮，所以，他這麼做的目的是什麼，是為了賺錢，要養廟，蓋一間廟來養一間廟，越養越不像話，這種道場沒有講經說法、沒有教化眾生，這樣子來修學正法，這樣的道場就是沒有用的道場，這種出家人就是沒有出息的出家人；沒有出息，浪費信施，那個將來都墮三惡道，你不用管他現在做多少好事，裝得好像很有德，學門很飽，那個是假的。真的有學問的人，他害怕因果；可是到他那裡就變「因果怕和尚」，那就不對了；他應該是怕因果的，所以正知正見很重要。
一個道場正知正見就是要講說大乘，這個就是正知正見，這個叫做「修證了義」。修行證悟，要依了義法才能修行，依了義法才能修證，「修」是因，「證」是果，這「法」是依「了義法」，了義法就是一乘法，一乘法裡面講的就是諸法實相，都跟你講得很明白，這個才是「修證了義」，所以有些正知正見，有些人想學正法沒有學到，沒有正知正見，你如果知見不正，學的法不正，那就會把菩薩行就搞錯。所以你看看，那些搞人間佛教的，把世間法當基礎的，他有沒有菩薩的萬行？沒有，他把做世間事就當做是菩薩行；所以為什麼說《楞嚴經》是照妖鏡，他們都害怕這一部經，你看，裡面這經文才小小地發揮一下，這妖魔鬼怪就現形了，你就看得一清二楚。
你這個道場要是沒有提倡大乘，他教你修行的方式也不會是大乘，他就是在那邊搞世間法，做世間事，這是很清楚的。他也不可能行菩薩無著的萬行，他沒有辦法做到，所以那《楞嚴經》是照妖鏡，妖魔鬼怪看到這部經，嚇死人了，趕快都說這部經是假的，都說「房融宰相死了，怎麼來潤文？」我說你怎麼知道他死了沒啊，你是幾千年後的人，人家這幾千年前就傳下來的，當時候確實就是房融宰相，在制止寺，就是現在的光孝寺翻譯的，筆授潤文的，歷史上就是有這個人，你要是因為說，在哪裡找不到，那是《新唐書》裡面沒找到，是你沒找到，說他是什麼時候死的，什麼時候翻譯的，……。那個時候交通確實沒有現在那麼發達，消息傳回來，很多時候搞不好大家都已經忘了，或是根本是傳聞他往生，之後就這麼記了一筆，他們也不可能去考證，就聽說往南流放死了，就是聽說嘛，那到底死了沒有？即使一道聖旨下去問，也要一、二個月才回得來，大家也都忘記了。
所以就是會有這些問題，但是佛門不妄語，講經翻譯的這個譯場，不是隨隨便便的，不是像現代，你現在人坐在家裡電腦前，覺得這句話可以翻成英文很好，你就自己翻了，我說的是經文；以前翻譯那是要有排場的，有主譯的，有正譯的，有潤文的，……，羅什大師的譯場有八百人，像玄奘大師的譯場，也都是精英匯集在那裡，那時候長安幾個高僧大德，各宗各派的都有，很多寺院都是翻經的寺院，像現在的西安，大興善寺就是以前專門在翻譯經典的，包括現在的大慈恩寺，都是這些寺院在翻譯經典的，而且都有記載，所以這個絕對不假；都有古德把它記錄下來：哪一本經在什麼時候，是有哪些人翻譯的，參加翻譯的大德都有哪些，都有記載，在《古今譯經圖紀》都有記載的，講得很清楚，所以不要看到《楞嚴經》，就在那裡毁謗，《楞嚴經》你毀謗不得，誰要是謗《楞嚴經》，說《楞嚴經》是假經，這個人一定是妖魔鬼怪，你就直接把他列為邪見就好，你不用再來問我，說：「哪一個法師多有名，他講《楞嚴經》是假的，什麼什麼什麼……，他的經能不能聽啊？」我只能告訴你：他這個就是妖魔鬼怪了，絕對就是不能聽，你不用來問了。
很簡單的辨別：凡是毀謗《楞嚴經》的，統統都是妖魔鬼怪，這個常識你要建立起來，這個是基本辨別妖魔鬼怪的常識，你心中有這把簡單的尺，一量你就知道了，很簡單，不管他用什麼說法、方式，只要是批評、毀謗、質疑《楞嚴經》的，或是讓你對《楞嚴經》沒有信心的，這個人就是妖魔鬼怪。為什麼？因為末法第一部滅的就是《楞嚴經》，他們想方設法就是要滅掉它，看看能不能滅，因為這個裡面講的就是他們的問題，你看我才講經題，那些不正見的馬上就顯現出來了。
這一部經告訴你諸法實相，告訴你眾生本具佛性，而且它仔細為你分析出來，講得很清楚，然後還告訴你怎麼修，故名為「修證了義」。 你看二十五圓通，每一個都能證，告訴你菩薩萬行，無著無求的萬行，這個是真正對眾生有用的經典。
下面：
圓修圓證名「首楞嚴。」
圓修圓證才叫首楞嚴，「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，也就是證得心性者，證得一切事究竟堅固，所謂「是法住法位，世間相常住」，古德所謂的「能夠知道生滅當中即是不生不滅」，能夠於「相上見道」、「肉眼見道」這就稱為「首楞嚴」，這部經傳來，利益了我們中國不曉得多少人。 那麼我前面講過，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是大勢至菩薩在這裡說他修學的心得，他「以念佛心入無生忍」，所以稱為「念佛圓通章」。
「大勢至」的解釋在《觀經》裡面講得很清楚：「以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。」這菩薩有無上的智慧，能令眾生脫離三惡道，成就圓滿佛，所以說是「令離三塗得無上力，所以名為大勢至菩薩。」他就是修念佛法門，就是以「念佛」這麼強大的智慧跟力量來超拔眾生。
有人說大勢至菩薩是念佛法門的法界初祖，這個話不算正確的，因為大勢至菩薩不敢說自己是祖師，你看一開始的經文：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」超日月光佛教他念佛三昧，他不敢說自己是祖師，他是跟佛學來的。所以你要是說大勢至菩薩是法界初袓，那你這話講得不對，大勢至菩薩有說他這個法門是從哪學來的，就在〈念佛圓通章〉裡面講得很清楚，他說：我是跟超日月光佛學的，是跟佛學的，所以有憑有據，不敢自以為師，因為他是有師承的，你把他封成初祖，那是不正確的。
有時候講經的人，講得太過暢快了，變成胡說八道一通，亂說，不依經律。當然，我們尊重、仰慕大勢至菩薩的功德，稱他「祖師」是沒有問題，那絕對擔當得起，但是實事求是地來講，他這個念佛圓通是有來處的，是有佛教他的，不是他自創的。
除了知道《楞嚴經》經題的義趣外，我們還要知道人題，剛才還講到「圓通章」，在前面還有一個「經」字，是通題。「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，「經」這個字是通題。
這個「經」，什麼意思呢？ 一般講具「貫、攝、常、法」，我們這一次就直接說它的義趣，「無說無示」就稱為經，所謂「說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」這個才稱為講經說法。所以佛雖說三藏十二部，實際上不著一字，所以是「無說無示」， 這個是通題。
每一部經都有自己的名字，你看《華嚴經》、《法華經》，「經」就是通題，「法華」這是別題，「妙法蓮華」是別題，「大方廣佛華嚴」這是別題，這就像「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，是各別的，每一個時期的因緣。