佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(八十八)

諸位同修大家好，請掀開《無量壽經》，看第一頁，倒數第二行，「又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會」。上一次講了彌勒菩薩，這彌勒菩薩他是修「唯心識定」，修「唯心識定」，《楞嚴經》上講：「識性流出無量如來」。有些人以為要把意識滅掉了才能成佛，實際上這個意識不能滅，意識本身就是佛性的作用，你把意識滅了，就是等於把佛性給滅了。那麼為什麼說要把意識捨掉呢？在唯識宗它不叫作捨，它叫做「轉」，轉識成智，把這個意識轉成智慧，不是把它滅掉，你把它滅了，那就斷滅，你就跟這個石頭一樣啊，跟這些無情眾生一樣，它沒有心哪。那麼彌勒菩薩他的慈悲心怎麼來？他知道一切法「唯心所現，唯識所變」，心是能現的，意識在轉變，所以他知道這個眾生跟自己是完全同一體性，他曉得，所以從這裡生出了慈悲心，所以稱為「慈氏」啊。彌勒翻作中文就是「慈」，慈悲的意思啊，那麼他的名字叫「阿逸多」，中文的意思呢，就是「無能勝」，他知道一切法的根本、一切眾生的根本，所以他的慈悲心是從這裡啟發的，不是像現在的愛緣慈悲、眾生緣慈悲、法緣慈悲。所以彌勒他的慈悲是「無緣大慈」，我們現在講的「從體起用」，所以他這個慈悲心是真的，不會退。世間人的慈悲心那是愛欲心，不是真的，他的這個慈悲會轉變、會變化，不會長久。所以，所有的菩薩，他都是因為解得了諸法實相，才來修行的，他的菩提心才能真正的發出來。所以，對於心性能夠了解非常的重要，這個重點我們不能忽略，你忽略了，那你這一生學佛就是白學了。學佛不瞭解實相，五祖忍和尚講：「不識本心，學法無益」啊，你對於心性不懂，學佛沒有意思啊，沒有真正的好處啊。為什麼有些同修覺得，他明明自己有發心，但是怎麼習氣伏不住啊，煩惱沒有辦法斷哪，就是因為對心性不瞭解，你不曉得煩惱是空的。可是你心裡面會有疑問哪，法師，我在起煩惱的時候，明明就是有啊；我在生氣的時候，明明就很實在啊；我不高興的時候，就好像真的一樣啊；你說世間是虛妄的，那這個身不是我，它痛起來那就很真實啊，那到底哪裡是虛妄的？這所以啊，因為你著相，你著相，所以認為這個世間是有的，這道理你可以瞬間明白，但是在事相上，你對於你身體的執著、對於你的習氣，你要利用、你懂得道理，去調伏它。所以《楞嚴經》講的：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」，慢慢的消除，不是一下子就可以達到的。那麼當然有些人根器真的很好，他一聽大乘經，馬上就放下了，身見、種種的邪見，他馬上就放下，那麼這個是頓悟頓修，這種人非常的少，一般都是頓悟漸修。所以你要知道你的感受是哪來的，是你的妄心一念一念相續的，那是誰讓它相續呢？這個「迷」讓它相續的，因為你迷，這念迷讓你的妄心相續，那迷是什麼？就是無明哪，你認為有我、有人、有自、有他，這就是能所相對啊，這無明產生的，所以你才會有這麼真實的感受啊。就像你在作夢，一樣啊，夢中的境界你也感覺很真哪，但是畢竟是虛妄的。那麼你們現在就是在作大夢，在這夢中，你有父母、你有師長、你有工作、你有親戚朋友，但是歸根結底，是虛妄的、是一場夢啊。所以《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你要常常這樣觀照，你這個煩惱習氣才轉得過來、才放得下，如果你只是聽一聽，一個禮拜聽個一個小時，那轉不過來啊。不要說你們了，就算叫舍利弗來這裡聽我講經，他也轉不過來，為什麼？熏習的力量太小了，舍利弗根器很利啊，一天聽經他是聽八個小時啊。佛在世的時候，二時說法，二時，這印度的一個小時相當於現在四個小時，這古代印度的時間，二時說法，印度一天是六時，它印度的一時相當於現在的四小時，四乘以六，剛好是現在的二十四小時。所以熏習的力量少，你就轉不過來，要長時期的熏修，你不能懈怠啊，那麼你的煩惱習氣才能降伏得住，至少控制得住它，不要說斷，控制得住，那麼慢慢的才產生出斷除它的力量，這沒有辦法一下子斷啊。有人毀謗大乘，他說的：你們說的一切法如夢幻泡影，那我現在拿刀割你，你會不會痛？一切法如夢幻泡影，痛也是夢幻泡影，照痛不誤啊，作用啊，他不痛也行，所謂「了了知無一物，了了見無所見」，這是真功夫啊，但是這一層功夫，絕對不是你聽個幾座經、念個幾支香你就達得到的，所以要長時期的熏修，你才能夠像彌勒菩薩一樣啊，你才能夠像觀音、大勢至這些菩薩一樣啊。後面講的：「及賢劫中一切菩薩皆來集會」，「賢劫」就是我們現在的這個時劫，過去叫做「莊嚴劫」，未來叫「星宿劫」，莊嚴劫有千佛，賢劫有千佛，星宿劫也有千佛，所以你們拜的這個三千佛，就是拜的過去、現在、未來…三千佛。那麼釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，為什麼叫賢劫呢？因為在這麼短的時間內，有一千尊佛出世，所以稱之為「賢」。這裡講的：「及賢劫中一切菩薩皆來集會」啊，也就是後面的彌勒菩薩之後的這些大菩薩，統統都來參加這個法會，為什麼他們會來參加？這就代表淨土法門每一尊佛都會宣說。所以你們現在有的說要求生彌勒淨土的，我告訴你，你確實是走遠路了，你去那裡，彌勒菩薩還是教你求生淨土，不信你們去問虛雲老和尚，他就是去彌勒內院的，彌勒菩薩一定叫你「念佛求生淨土」，所以虛老在這裡他就曉得，他就勸其他的人求生淨土，那麼他功夫好啊，能夠到彌勒內院去啊，他想跟彌勒菩薩－龍華三會再來利益眾生哪，彌勒內院沒有這麼好去啊，他這個是要真正的功夫啊，你以為搞一點五戒十善，你就能到彌勒內院去啊。天親菩薩的兄弟－師子覺菩薩，他就是發願求生彌勒淨土，結果呢，在外院就迷惑顛倒，被這些天女給度走了，那麼他的弟弟－天親菩薩，念佛求生淨土。他問他的哥哥，最大的，老大－無住菩薩，無住菩薩是真的有功夫，他說：奇怪！這個師子覺不是要到彌勒內院去嗎？怎麼都沒有消息啊？他的大哥告訴天親，他在外院就迷惑顛倒了，沒有這麼容易啊，這一些都是真正有修行的、有禪定的、有功夫的，所以你們要往生彌勒內院，我跟你們講老實話：很困難、很困難。你去了，彌勒菩薩他會告訴你：你來這裡幹什麼？你在南閻浮提的時候，你不就碰到淨土法門嗎？你為什麼不求生淨土啊？他一定會這樣跟你講。所以你們還是老實的念佛，而且你去那裡，你是彌勒的弟子啊，我們到極樂世界去，我們跟彌勒是同學，為什麼？他也是聽佛講經嘛，他也是到極樂世界去聽阿彌陀佛講經。所以你跟彌勒菩薩是同學啊，他是學長嘛，你是學弟啊，但是畢竟輩分都一樣，你們是同學啊，同一個老師教的，他先到我們後到，他是學長，可是彌勒的徒弟，就要叫你師伯啦，所以還是往生淨土來的穩當。那麼「賢劫中一切菩薩皆來集會」，這個是講之後的每一尊佛都會宣講淨土法門，這代表淨土法門它的殊勝，佛佛道同，沒有一尊佛是例外的。所以古德說的：「十方諸佛離開了淨土法門，上不能圓成佛道，下不能普利群生」，這是學佛人上求下化的第一個法門，上求佛道，自己成佛用念佛的方式，利益眾生也勸人家修學淨土。所以在經典一開始的表法，我們就看得出來，這一部經非同小可啊，不是一般普通的經典，也不是一般權教的經典，他是大乘真實說，大乘實相，實教就是真實說啊，這古德說的：「和盤托出」啊，全部都告訴你了，徹底的顯示阿彌陀佛要接引眾生的心願啊，沒有眾生是例外的，也沒有諸佛是例外的。所以大家一定要深信淨宗，你不要再懷疑、再夾雜，這個佛號很好念、很簡單，所謂「但只老實念，不必問如何」，你就老實念去，你也不要管什麼時候斷煩惱、什麼時候功夫成片，得了事一心、理一心，你統統不要管，這念下去煩惱自然降伏，你就會發現你的煩惱越來越少，業障越來越輕，這個是真的，真真實實有效。那麼這個第一品，法會聖眾，到這裡可以算是一個結束了。我們今天呢來講第二品，看到第二頁，〈德遵普賢第二〉，這個〈德遵普賢第二〉，之前說過要講這個十大願王，那麼十大願王要花點時間，也就是來參加的這些菩薩，乃至極樂世界的菩薩，修行都依「普賢行」。「普賢行」就是我們剛才講的十大願王，這十願是無盡的，不是有盡的。所謂虛空有盡，我願無窮。這是「普賢願」啊！像現代人發願都是發假的，三分鐘的願，甚至都不到，只是一個心念一時興起而已，連世間法尚且持續不了，何況是佛法。那麼普賢菩薩他發的願，這十個，我們要來講一講。第一個禮敬諸佛、第二個稱讚如來、第三是廣修供養、第四懺悔業障、第五隨喜功德、第六請轉法輪、第七請佛住世、第八常隨佛學、第九恆順眾生、第十普皆迴向，這十個。那麼為什麼普賢菩薩他的十願可以無斷無盡呢？為什麼我們發的願連求生淨土這一願就好了，一點點小小的境界風都會被動搖。唉呀！怎麼念了佛身體沒有好轉啊？吃素身體沒有健康啊？念佛怎麼沒有賺大錢？念佛跟賺大錢沒什麼關係啊，不要非因計因，那麼都被境界轉，為什麼？因為你有所求，你有目的的，你不了解事實真相，你不知道世間是虛妄的，所以你在境界上去求、你在物質上去求，所以你的願會間斷，連發願求生淨土，你都不能持續，你都很難保持下去。先生講幾句好話情執就生起來了，那這個願就退掉了。有些女眾來學佛，我們一看就知道，學假的。家裡不如意嘛？先生不理她，她就來學佛，等到呢先生又對她好了、又開始關心她、又開始照顧她、也不搞外遇了，她的道心就全部退光光，這個就是學假佛。男眾呢多半事業不順，多半事業不順，希望能在佛門能夠得到佛菩薩的保佑…等等的，都是有所求。可是念了佛、學了佛，事業還是不順，他也就退心了。所以一般人發的願是不能相續，就是在於你有所求，有求皆苦啊！《心經》講的：「無智亦無得」。連般若智慧尚且不可得，何況是世間有相、有漏之法，甚至是生滅變易之法，那怎麼可得？所以普賢菩薩他就知道這個道理。之前講過普，「普」的意思就是什麼？體性周遍、體性空寂啊！它才叫普啊！德無不周叫作「顯」，這體性就像什麼？我們的心性就像虛空一樣，無所不包、無所不容。這包容就是自性的體狀，我們自性就像虛空一樣，無所不遍、無所不包。但在包容的當下呢不執著，這就是德無不周曰顯，叫作顯。你一執著這個是我的，我的老婆、我的孩子、我的先生、我的房產、我的汽車、我的產業，那你執著了。一執著那就迷惑了，那就顛倒了。所以普賢菩薩他知道這個道理，體性是空的，一切法的體是空的，緣生性空，所以從這裡發十大願王，發願，真正的發願。所以他的願不會退，所以他能夠成就一生補處啊！確實如同經典講的：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空啊」。你要能夠證入佛的境界，你的心要空啊！要與真心本性相契合、相應才是啊！你要是著一法，認為一法是有，那你的願就會中斷，你就不是普賢啦，你的行就不能稱為德行、德行，你這個德就不周、不普啊。所以德為什麼能周、能普呢？就是因為它隨順性德、隨順本性。世間的德，你看像這個孔子他的德，利益中國人，只有利益到這個民族，可是菩薩的德呢？他沒有民族性的，所以他能夠利益十方法界的眾生，他稱性，所以如同這個菩提樹王一樣，一切眾生都受它的覆蔭啊，我們現在講的保佑啊。觀世音菩薩也是如此啊，善財童子讚歎觀世音菩薩，「聖者一味大悲心」。這一味就是什麼？沒有分別啊，沒有分別的大悲心，「平等救彼眾生類」啊，是這個平等心。所以你們讀《普門品》你才知道啊，為什麼菩薩能夠「於苦惱死厄，能為作依怙。」他是從體起用的，所以他不會跟你記仇啊，你哪一世殺我啊，他不會啊，根本不會記仇，你哪一世得罪我。現在的人瞋恨心不除，有了神通記起來了，哪一個人什麼時候對不起我，他就會報復他，像有的鬼神就是如此啊！那這個神通就不能拿它成佛道，他這個神通就不是正用，就是迷用。所以這裡講的德遵普賢，普賢的願為什麼不會退？就是因為他是稱性的，我們的願為什麼會退？有相、有所求、有所得，那你就會退，這是非常明顯的，連二乘人都會退，二乘人他的願也是有相的，權教菩薩也是有相，都是能所相待，不是能所一如啊！所以他會退。那你們一定很疑惑，那我現在不是普賢啊怎麼辦？常常退啊！退了再發，發了又退，怎麼辦呢？再發！熏習。久了，弄假會成真啊！所以你不要想說唉呀我不是普賢啊，我也沒有見性啊！我們講的是真正的不退，讓我們曉得什麼是不退，你要往這個上面去修啊！這個不退的心是你本心啊！從這裡來起作用。世間人都是從愛欲啊、從感情、從情欲，上面起作用，這個不對，甚至有人講，那我沒有感情，沒有這個愛欲，那我不就跟木頭一樣，我告訴你，不會，因為你不知道放下的自在，放的越多，你得的自在就越多，你執著越重，你就越來越不自在，所以你看這個畜生，執著心重啊！很不自在啊！像魚離開了水，沒有辦法活啊！有些動物只能生存在寒帶啊！到熱帶它就沒有辦法生存下去。所以執著的越少，他就越自在，福報就越大，這個是真的。那麼第一個「禮敬諸佛」，有人說每一樣東西都是佛，看到它就拜，桌子也拜、椅子也拜，這叫禮敬？這是著相！不是禮敬！著相，剛才講的「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，你心中有相、有個佛相，也是著。那麼這諸佛要怎麼禮敬呢？從體起用，體是空寂的，能包容啊！椅子有椅子的作用，你拿來坐就好，你不要拿來打人，不要拿來做非法的行為，要如法而行，用平常心對待，你不是把它當佛來拜，那地板也是佛啊！你的腳不能踩地板啊！踩地板就踩佛啊！踩佛大罪啊！不能這麼說啊！所以是叫你不要著相，這才是禮敬諸佛啊！那是不是看到人都拜？看到動物也拜？你如果要學常不輕那也可以，學常不輕菩薩，但是他懂道理，他不著相，一般人不懂道理。那懂了道理，是不是一定要學常不輕菩薩呢？不一定啊！所以禮敬諸佛，什麼叫禮敬諸佛？剛才講的你的心能包容，就像有人現在在提倡中華文化，我中國的文化是第一，其他的文化都要跟我學習，這就不是禮敬諸佛啊，你要知道心性周遍啊！眾生形類各不同啊！行業音聲亦無量，這些都是心所現啊！那有叫別人來隨順你的？而且中華的文化，也不是只有儒家啊！中華的文化：博、大、精、深，任何你眼睛看到的，幾乎都有中華文化的蘊含在裡面，建築、水墨、乃至文字、度量衡，通通都是中華文化，醫學、堪輿地理，這堪輿學啊！乃至軍事、政治、經濟，都有中華文化在裡面啊！所以儒家，這是中華文化的一點點而已，所以你們要弘揚中華文化，第一個你要學得中華文化的精神，中華文化的精神在那裡？在於能夠包容啊！在於能夠接受各種不同的文化，所以你看孔子，他就懂得周遊列國，學習人家的長處，取人之長，捨己之短，去了解各個國家不同的風俗習慣，尊重它、包容它，不是去到那裡，去到國外，去到法國，說法國人沒有學《弟子規》，就是將來就完蛋了，這個怎麼會是中華文化？你到處跟人家結惡緣啊！去到美國、去到英國，都叫外國人來學我們中華文化，那這就是顛倒啊！你不但中華文化推不出去，人家還看扁你啊！認為你這個是迂腐，你這個是倒退啊！實際上中華文化，「中」就不偏啊；「華」是什麼？如同我們現在講的各種不同的物種、各種不同的族群、不同的文化，都在這個地球上，能夠生存、能夠共存共榮，這才是中華文化的精華。所以大家學佛，你要清楚，這是普賢菩薩教給我們的心量啊！從體起用啊！各種不同的風俗民情了解，然後尊重它，你不能叫外國人改變他的生活習慣。同樣是講孝道，中國人認為的孝道，跟外國人認為的孝道不一樣啊！同樣是講一個打招呼，有些國家他打招呼是擁抱，我們這裡打招呼也許就舉個手啊！古人打招呼是作揖啊！那不一樣啊！你不能在形相上要人家改變啊！你要去尊重，入境要隨俗。

如果你要人家都來學中華文化，那只會發生戰爭啊！這個世界發生過一次世界大戰、二次世界大戰，這原因從那裡來？就是因為我相不除啊，心沒有辦法包容，認為自己的文化是最優越的，認為自己的文化是最好的，叫別人都要來學你，跟你一樣，那就產生了戰爭了。所以現在有些人在提倡這些東西，好像是在提倡，但是呢跟佛法講的完全並不相應，不但跟佛法講的不相應，跟中華文化的精神也不相應，在表面上好像是在弘揚中華文化，實際上在滅除中華文化，所以你要知道中國人的心量是非常的大，中國的聖人、賢人，甚至歷代的這些盛世，他的心量，這些君王的心量都非常的大，他能夠去包容各種不同的民族，用和平的方法，這個才有學到中國的文化，儒家是中國文化的一點點，佛教也是中國文化。所以一部四庫全書裡面分四個部類經、史、子、集，有諸子百家、有各種不同的學問，做衣服有衣服的學問、經商有經商的學問、甚至你們泡茶喝水，都有它的學問啊！所以確實是博，博大精深啊！你不能叫人家學《弟子規》就等於中華文化啊！李毓秀可沒有這樣講啊！所以要清楚。禮敬諸佛，對所有的眾生你要平等尊重，你要跟他平等和睦啊！你不能夠排斥他，你不能夠要求他要跟你一樣，那這個就是錯誤的思想、錯誤的觀念，沒有做到普賢菩薩教的禮敬諸佛，一切眾生都是諸佛如來，要懂得禮敬啊！這個才真正學到佛，學佛的人心量是大的，不是只在事相上，以為看看中國的書，就叫學中華文化，那是著相啊！那不是在學啊！學文字啊，佛法講的文字學人啊！禪宗講得更不好聽啊知解宗徒啊！所以真正你要學的是心法，不是學事相，不是寫寫毛筆，這個讀讀《四書》、《論語》，你就在學中華文化，你在學中華文化的表相，心髓要能抓得到，它是包容的，華就是花的意思嘛！如同花一樣五彩繽紛，為什麼能開花？能結果？就是因為它能包容啊！不是排斥的，你排斥，人家就不歡迎你、不喜歡你啊！所以你真正要能夠在現代的社會，學佛能夠成功，你學習這個中華文化的精神，你要像我們剛才講的這樣子學啊！這是普賢菩薩教的，普賢菩薩沒有分別心啊！他的眼界是普眼境界，《華嚴經》上講的普眼境界啊！什麼叫普眼境界呢？他的眼界我們講的現在他的見識，看到的比我們還多啊！他的一眼普觀十方法界啊！看得非常的透徹，性相、理事、因果，都非常的清楚，他看透以後教給我們－禮敬諸佛，對於不同的文化，你要去包容，這個很重要，不是叫他們來跟我們中國人學習，不是，這是一種錯誤的提倡方式，連世間法都不會啊！學到後來，人家認為你中國人是自私的，是沒有遠見的，是心量狹窄的，所以你看好像是在發揚中華文化，實際上讓人家看扁中華文化，這個要非常的清楚啊！那像你們在平常的時候你就要知道，一切眾生是同一體性，這「體」先知道，你才能夠禮敬，禮敬是不是壞的也要跟他學呢？壞的不用跟他學。像現在有一些有同性戀的，同性戀，難道你要跟他學嗎？那個是有問題的。你們不要說，法師你說也要尊重他、也要贊同他，那是錯誤的！那你聽經聽錯了，聽到後來是非不分，那就是顛倒。那是他心裡面淫心不斷，這同性戀是邪淫啊！在佛門裡面講的邪淫啊！實際上佛門裡面也沒有什麼正淫的啦，男女也是邪淫，同性戀也是邪淫，所以這個不好的我們不要學，這才有智慧啊！你不能想說普賢十願第一個就要包容，好壞不分，那你這個行裡面就沒有智，慈悲裡面就沒有智慧，慈是周遍的沒有錯，但是在裡面要有智慧，對的才學、對的才做，不對的不能做，所以這普賢行不好講啊！要是講大家都一樣、大家都包容，是沒錯，就像有人聽了什麼都一樣，學儒跟學佛都一樣，或是學外道跟學佛也一樣，所以有的出家人就還俗了，跑去學其他宗教，他說都一樣嘛！都一樣你為什麼不好好學佛？既然都一樣嘛！有人說儒教跟佛教都一樣，都一樣是講體性一樣，相用不一樣，佛法講的是般若，講的是心性，儒家所說不過人天，甚至講天的也非常得少，只講到人，它也沒有講到這個鬼神道，佛法講十法界，那不一樣啊！說一樣是講它的體性，相用絕對不同。就像有的同修他說，那既然念佛可以攝心，那為什麼不念1234？那這就是搞錯了，那相用不一樣啊！同樣是音聲相…但是它的作用不一樣，在於他這個音聲背後代表的意思…，你看現在有的水結晶的報告，他說有的水會聽人的音聲，實際上它不是會聽，是這音聲你發出來的意念去轉變了它，不是水會聽啊！凡夫不懂啊，他認為水會聽啊！水會聽，它就不叫無情，那它就有情，水你罵它，它不會反應啊！它不會起瞋恨啊！它只是水結晶變差，你等一下讚歎它，它又好了，所以它是受有情眾生而轉嘛！可是有情眾生你罵他，他記你一輩子的恨啊！永遠都除不掉啊！這有情啊！所以你們要搞清楚啊！水結晶的報告啊！水結晶的報告是我送去的，所以你們要懂啊！不是水能聽啊！哪邊的水能聽呢？極樂世界的水會聽，華藏世界的會聽，這裡的水呢？它屬於無情。那為什麼華藏世界的水會聽呢？轉過來了，實際上華藏世界，這個極樂世界，所有你看到的一草一物，都是彌陀的心願所顯現的，所以它水也是佛、風也是佛，都是佛的作用，所以它能聽，那就沒有分什麼有情跟無情了，那有情、無情是在迷分上去分的。可是現代人又分不清楚，很多人都是搞不清楚，所以說一樣，那不一樣啊，這個要清楚，你不能混濫啊，混在一起，那你就是非不分了，是非不分，在佛教講叫「愚癡的業」，你就造作愚癡的業。所以普賢菩薩講的「禮敬諸佛」，不是叫你看到桌椅板凳…拜它，是它有它的作用，你就應當發揮它的作用，那麼好好如理如法的保養，該擦的時候要擦，該上油的時候要上油，這才叫禮敬諸佛啊，這是對無情。那人呢？每一個眾生都有佛性，有佛性者應當成佛，所以你要介紹他來學佛，把他的佛性開發出來，這才是真正的禮敬啊，這是真正的修行人，碰到眾生就勸他要來學佛。你碰到動物呢？給牠授三皈依，方便的三皈依啊，有人說三皈依一定要法師才能授啊，沒有這種事情，碰到了就隨緣，給牠授啊，這所以要懂得怎麼樣才是禮敬諸佛，不是一直在事相上啊，磕頭、禮拜、作揖啊，不是。所以禮敬諸佛的心法在哪裡？你對於心性廣容你要能夠知道，自性如同虛空，包容一切、不著一切，從這裡做出發點，你的禮敬才叫徹底，那麼到每一個地方、每一個地區，有它的風俗習慣，你不要違背它的風俗習慣，這才叫禮啊。所以不要常常想著我們中國人很偉大，去看到別人、別的國家，那個都不如法，這不對，中華文化的精神在於能夠包容，不是像現在有些人提倡的這麼狹窄啊，這個要清楚啊，禮敬諸佛。再來就是什麼，「稱讚如來」，稱讚是稱讚佛性、稱讚法性，不是叫你到處綺語啊，很多人想說我稱讚如來，我看誰都是如來，就講一些綺語、好聽話，讓人家生歡喜心，讓人家對他產生好印象，好人對他也產生好印象，壞人對他也產生好印象，他說這個在修稱讚如來，那你的「我相」除了沒有？你的這一念「我」有沒有除掉？沒有除啊，那你的人相有沒有除？眾生稱讚你，你稱讚眾生，這人相沒有除掉，四相具足，不是稱讚如來啊。「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，壽者相是講「相續相」啊，壽命哪，所以這四相實際上還是歸結到一相，就是我相，《金剛經》講的四相－我相，我相一旦現前，其他的三個相就跟著現前，所以叫四相具足。所以你稱讚如來，你要稱讚佛性、稱讚性徳、稱讚法性，怎麼稱讚呢？用嘴巴來稱讚嗎？嘴巴只是其中一個，講法，你這身呢要奉持佛法，隨順法性、隨順佛性，這才叫稱讚。稱是稱揚，讚是讚歎，是禮讚的意思，所以身口意三業要皈敬佛性，《菩薩梵網經》講的：「常生佛性孝順心」，這孝順心從哪來的？從佛性來的，這就是稱讚如來，你的行為要跟佛性相應，你不要違背了佛性，這佛性呢剛才講的，不著相、不取相，這個才是隨順佛性、才是稱讚如來啊。由一切法當中、一切供養當中，法供養為最啊，法供養中如說修行供養為最啊，這個都是出自於《普賢行願品》啊，所以他敎我們怎麼樣去稱讚如來，那有眾生對於佛法沒有信心、沒有道心，你要幫助他生起道心，這個是稱讚如來。他想要佛法，你能給他，幫助他，這個就是稱讚如來啊…等等的。幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這個才是真正的稱讚如來啊，不是講綺語啊，綺語不是稱讚如來，那是為了要讓人家對你歡喜啊，或是你有意的去討好人家，這個都是四相不除，不是真正的稱讚，所以要知道。那講綺語不行，那講是非就更不行了，有些同修很愛講是非，亂傳是非，聽到了是非就胡說八道啊，到處去講，造無邊的口業，這個應當要警惕，不能恣意，你一恣意，你修的福、你修的行全部都抹滅掉了，這個稱讚如來是第二個，所以你要會稱讚。那麼人家有好事，你也能夠隨喜，甚至幫助他轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，都是屬於稱讚如來裡面含攝的，所以都是從體起用啊，用不離體，這個很重要，普賢行不能只看事相，普賢行一定講到佛性，所以普賢菩薩才講的：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。幫助眾生行佛法，都是依照這個無盡的這顆心、這個真如本性起的作用、起的行法，所以對於心性明瞭是非常的重要。你們不要想說我大概不可能哦，這個就不好了，好，那麼這是第二個。再來就是第三個，「廣修供養」。廣修供養，現在很多道場，會跟人家暗示要給錢，他也說你們要廣修供養啊，這供養、廣修在於什麼？不起分別，在於「廣」這個字，不起分別才廣啊。這個道場，我跟這個法師很熟，我親近他，我跟他比較好，我就供養他，別的呢我就排斥他，那這供養就不廣了，錢出得再多都不廣，還有有的出了錢，要道場對他特別、對他給予特權，那這個供養就不廣了，就不清凈嘛，有我相在，四相具足啊，甚至你去有的道場，你去修布施、修供養，人家要對你特別，你都要趕快辭退，趕快說不行，我們是三寶弟子，我應當如法，不要有特權，也有的地方會人情，想說你是大護法、你是大居士啊，對你特別，你自己真正在修行的人，你要知道我要如法，我要守道場的規矩，我不可以傲慢，這樣才是真正的如法的供養，所以供養在於廣修，這叫廣修供養，當然供養的對象也可以廣，那供養有很多啊，四事供養－衣服、飲食、臥具、醫藥，都是啊，這是養身。還有呢，流通正法，你流通正法也是廣修供養啊，那麼現在四事供養都轉換成錢財啊，這是時代的轉變哪。那在以前呢，就是飲食、臥具、衣服、醫藥－這四個，四事供養，這個是可以養身命，所以不能缺少，但是你要幫助佛法流通，這是養眾生的慧命，越廣越好。所以像我們講經，你可以翻成各種不同的語言，乃至一小段都可以，都是廣修供養啊。你會日文的，你翻成日文，你會韓文的翻成韓文，跟韓國人結緣、跟日本人結緣，會英文的翻成英文，跟英國人結緣、跟美國人結緣，會法文的翻成法文，會西班牙文的翻成西班牙文，各種不同的語言，跟他們結緣哪，把佛法流通出去啊，這才叫廣修供養，是真供養、真法供養啊。像現在有些人為了自己的貪瞋癡，不願意流通正法，那看到這法寶沒有人請，或是人家少數人請回去不看，他就開始設限制，說人家請回去都不看，就不要再印了、不要再流通了，這個就沒有做到廣修供養，所以就不是真正的學佛人哪，真正學佛人，他很清楚，他知道佛教是什麼，他知道普賢菩薩怎麼敎我們。所以相反的來看，這些障礙法寶流通的，能不能成佛呢？告訴你，絕對不行。能不能往生淨土呢？很難說。為什麼？因為往生到極樂世界他一定會不習慣，那邊的這些菩薩，「咸共遵修普賢大士之徳」，都是修普賢行的，《普賢行》裡面有一條「廣修供養」，要流通法寶、流通正法，他沒有辦法、他做不到，做不到，那跟極樂世界就不相應。所以你們要能夠流通正法，這個才是與普賢菩薩相應，與西方淨土相應啊，你要把阿彌陀佛的名號送到十方啊，這名號就包含著他講經的內容啊，包含釋迦牟尼佛講經的內容啊，送到十方，這個才是真正的廣修供養，用各種不同的方式，幫助佛法流通。好，普賢十大願王，我們只講了三個，實際上呢，都是大略的講，不是詳細的講，所以多有不足之處，但是核心的意義必然已經跟你們說到了，所以你們很能掌握，那麼後面的七個，七個大願，我們留待下一次再來做說明，我們來念佛迴向。