現在佛門裡面、佛門外面，有很多在教禪修的，裡面的內容，多半就是一些調息、養生的方法，無論是大乘還是小乘，他只教你調鼻息、攝心，攝心專注，他用這些方式，他也說他是參禪，實際上這是教你打坐而已，那個不是參禪，那叫「立相住心，是病非禪」。那是調息，或是所謂小乘講的「安那般那」，這個不是禪宗，要跟你們揀別清楚，不然你把病當作是禪。
這禪宗要怎麼修？近代修禪的，多半都是藉教悟宗，這種直指人心的方式，越來越少，幾乎是消滅了，或是話頭、參話頭，參得不對，參一些沒有意義的話頭，我說的沒有意義不是禪宗講的「無意味話頭」，而是他參人生有什麽意義？你問這個話又有什麽意義！他那個叫「話尾」，起不了疑情，起的是懷疑，所以你們現在在外面看到的，很多都說他是參禪，實際上他是教你調息，不能說是禪宗，像《楞嚴經》上講的，周利槃陀伽尊者，釋迦牟尼佛教他調出入息，觀鼻端白，這個對一類根器的人可以，但是對後世大多數人來說，能不能做到？你的鼻根沒有這麽利啊，你不能從這裡開悟，所以文殊菩薩揀擇圓通的時候告訴我們，不是說觀鼻端白不行，那你要先聽清楚，是說大多數的人沒有辦法，所以文殊菩薩揀擇圓通，他告訴我們說：「鼻想本權機。只令攝心住。」你調出入息，你可以攝心，這是佛的一個權巧方便，但是「住成心所住。云何獲圓通。」你心要是住了，住在鼻想上了，在那裡調出調入，甚至調到後來沒有出入，隨息了，這些你都仍舊著在這個色身上，身見未除，你跳脫不出來。所以禪宗怎麼參？禪宗第十二代祖師馬鳴菩薩，在《大乘起信論》教我們的，他的和尚是脅尊者，這個脅尊者相當有名，禪宗的祖師，是西天的祖師。東土的祖師，從達摩祖師開始算。西天初祖從摩訶迦葉尊者開始，所以達摩祖師在禪宗的法脈裡面，算第二十八代祖師，那馬鳴菩薩是第十二代祖師，他教我們怎麼參禪、怎麼開悟？不依氣息，不依這個身體，乃至不依種種妄想，只要你有妄念立刻收攝回來，安住正念，什麽叫正念呢？了知一切法即心自性，心外更無他物，在這裡也不做清淨自己，也不做究竟自己，就是僧璨大師講的：「一種平懷，泯然自盡」，這樣的一個心境，平平常常的，不隨妄想也不安住正念，當下這一念收攝回來，如果心有時跑掉了，那趕緊迴光返照，憨山大師講的： 「急處迴光。著力一照。雲散晴空。白日朗耀。」這個是參禪，這是真正的禪修，不然你住在身體上，調出入息，感覺這個氣怎麼樣，這個身很容易墮到身見裡面。以上是講禪宗怎麼修的，這是真正的修行方式，不依氣息、不依形色，形色就是這個身體不依種種的境界，而你在修的過程當中，只要有妄想就收攝回來，收攝回來以後，久而久之，你慢慢地道力純熟了，你自然契入、證入三昧，你不用向別的地方求去，你也不要搞怪，想說我要求個神通、發神通，你想要發神通很快就發神經；不求神通，縱然有種種的境界，或現端正的男相女相、或是現佛菩薩相、天人相，乃至現相說法，或是通達經典、經教、或是空中有聲，跟你說經、說六波羅蜜、說十波羅蜜，說諸法實相......等等的，這些都只是過程而已，你不要執著。
那麼，還有一些魔惱的，他會讓你有神通、有天眼，讓你起種種的愛憎心，或是讓你一下子精進，一下子又廢止，旋進旋退，這些都是外道啊，所以你不要想說我參禪開悟了，大概就有什麽神通，你如果在這裡迷了，就是永明大師說的：「陰境現前，瞥爾隨去」的話，那你就是《楞嚴經》上講的：「如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。」沒有人可以救你。你要知道這些外道，為什麼有神通？他也能夠知道宿命，他也說他是禪修當中而來的，他發神通有兩種：一種是正確的修行而發神通，可是他在這裡住著了，就變成神經了；一種是錯誤的心態修行，求神通的心態修行，那他也會發神通，發神通不會很難，而這兩種都會導致神通的顯現，但是他的根本因素，不外乎名聞利養。所以你去求他，你以為他講得很準，但他不能幫你斷煩惱、不能幫你除習氣；他不能幫你消除煩惱，他只會利用他的神通、利用他的這些特殊專長，增長你的問題、增長你的習氣，所以參禪不是依著氣息、不是依著這個身。什麽叫依著這個身體呢？看看我們氣有沒有通、哪邊有沒有順暢？這些諸如此類的，統統都是外道的修法。所以你們參禪，或是學禪，那就要注意。
學淨土也是一樣，一心一意地念佛，有妄念就收攝回來在佛號上。佛號就是念佛人的正念，除了這個正念以外，其他的念頭統統都放下，一概不執著、一概不尋逐，你不要跟著它跑掉了，一跑掉就回來，久而久之，你的心地會發光，心光發宣，那你就是得如來的「正遍知」，就是「光極知見」這個就能夠入三摩地，得的叫「真如三昧」，你就見得本性，你就能夠成就，無始劫以來的習氣，從此銷落，不復再起。所以你用的方式要修對，你不要修到後來變養生，變只是在那裡調息─調出息、調入息，以為自己有在修，有調出入息了。有一些基本的這種小乘的觀念，你就以為在參禪，我現在看到很多禪宗，打著大乘禪宗的旗號，裡面搞的是小乘禪。搞小乘禪，那還算是守一點規矩，裡面有的是搞外道禪，練神通的，那就很不好啦！像現在有一個在家人，說他也是參禪的，他的禪有多妙？很妙啊！每個月都還要對他繳錢啊！他說只要錢交給他，你想什麽就有什麽，那這個就不是禪了，這叫貪著，你是去貪著的，你不是去參禪啊！你是求他保佑你，你把他當活佛，那這個就不是修行了。所以要能揀別，像剛才我所說的這種要繳錢的，教你求世間名利的，用打坐的方式，在那裡打妄想，那個不是禪，連小乘都不是禪，這個「安那般那」只是小乘的修法而已。
大乘的禪宗就是我們剛才講的，不住於身、不住於空、不住於見，了知諸法唯心，絕不隨妄念走，一有妄念，馬上收攝回來，再了諸法唯心，就是這樣子，就是這麽修，沒有別的竅門，參到了、用功到了，上天無路下地無門的時候，祖師講這叫「冷灰豆爆」之時。冷灰，你看這個灰，看起來好像要冷掉了，突然裡面還有火星還沒有熄，就這麽轟然一下！你就能打開本來，所以禪宗是這麽參究的、這麽用功的，絕對不是只是在這個身體上、在這個鼻息上，或是有一點點的感覺到無常、感覺到自己的心念在妄動，那個不是參禪，那個是病！
禪宗的門風高峻，我們中國人都非常喜歡禪，而且在我觀察百分之八、九十以上，都是大乘根器，你們都是大乘根器，不是小乘啊，所以你看大乘佛法才能夠在中國生根發芽。因此你要清楚，你們根器不差，不要認為自己很差才來修淨土，淨土是大乘，你能相信阿彌陀佛，就是在「信位初心」屬於上根智，「禮懺滅罪被初機，修習止觀被中機，念佛求生被上機。」那麽淨土法門以信心為要，信心，信誰的心？信你自己的心，你要有這樣的信心，要有些方法，要熏習經教、要調伏煩惱，要能夠修習止觀、念佛、持咒......等等的，這些你才能夠真正地信入。所以今天講的是告訴你，禪宗怎麼修，不是著在色身，不是在那裡調出入息，這個都是病不是禪；或是打坐的時候有一些什麼想法啊、感受啊、體悟啊，那些都是雜念，你把雜念趕快消掉，不要記下來寫成心得筆記，把妄想記下來，那就落了造作了，本來只是妄想還沒造作，你把它記下來，又把它說出來發出於身口，那你只是在顛倒妄想當中。那麼，希望你們能夠了解，知道禪要怎麼修，它是不依氣息、不依形礙，就於兩邊不著，中道也不存，單提這一念，這一念就是正念，了知諸法唯心，即心是佛，直接從此返照，這個就是大乘禪宗修行的方式。