罪福如幻起亦滅
毗舍浮佛有一首偈：「假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。」這是告訴我們，我們的心本自無生，你迷了，妄有四大，所以這首偈，一開始是「假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。」你認這個四大為實有，地水火風四大，你認為是實有，假借四大以為身，你一旦認取為自己的色身，認六塵緣影為心，經典上講：「一迷為心。決定惑為色身之內。」從此以往，你就不知我們的色身，以及外面的虛空山河大地唯心所現，所以淪墮六趣，都是自己一念迷情造成的，因此不可以認四大假合以為我，這個地水火風互相陵奪，經典上講的陵奪，說得非常非常地好。水跟火相互抵消；地跟風相互抵消，地水火風這當中，又有誰是我的？既然都沒有了，那你認取的心上哪去了？所以當下消亡，火跟水是相抵觸的，地跟風是相抵觸的，所以說互相陵奪，你不要認妄為真，把假的當作真的，要從這裡回頭，做一個學佛人的樣子。
這個色身不是我，哪有我相可得？你念佛，害怕別人笑你；你吃素，怕人家恥笑你要當和尚、當尼姑，那就是虛妄的我在那裡作怪；學佛人不肯穿居士服、不願意穿海青、不想持戒，這都是「我」在那裡作祟，當你這一念我執、我相起來的時候，你能不能迴光返照？這個色身是虛妄的、四大假合的；在和合的當下，根本是空的，這叫「起觀」。心不隨於虛妄之相，能如實安住，這是「止」。你這一念一提起來，就是「止觀雙運」，所以毗舍浮佛講的：「假借四大以為身。」這四大的色身是假的，既然說是假的，就永遠不會成真。所以「心本無生因境有。」心本自無生，因為境界而有，它是能所相待對立妄出的，對待而成的，並不是真的有心。迷失了佛性，幻現出山河大地，失去了本有的寂滅，所以心在那裡妄動，妄動的心碰到了境界，境界再生心，這個心本自無生，因境而有。
你不要想說到底是「心」先生？還是「境」先生？你又落在先後順序裡面，它是兩個同時對待而生，因為沒有心就沒有境，沒有境就沒有心，所以後面這句偈跟你講破，「前境若無心亦無。」前境是什麼？就是心所對的境界叫前境，你執著這個色身是我，執著有四大，摶取少分的四大，以為自己的色身，這個念頭你要放下。那四大你就觀空了，觀空了以後不是沒有，就轉成清淨妙色，就像西方淨土一樣。你不要以為你往生到極樂世界，那個是你的境界，那個是阿彌陀佛四十八願顯現出來的，你剛往生帶著業沒有破無明，你沒有真正做到心清淨，你沒有辦法顯現出西方淨土的樣子。雖然說心淨則國土淨，可是你的心尚未全然清淨，只是與佛有緣，又加上佛的願力攝持，大眾有這共同之因，感現出的極樂世界。極樂世界往生者看到的，這是念佛作為根本因素，所以跟佛的願力相應，有因有緣就顯現出極樂世界。實際上你的心還是個凡夫，還是不能了達無生之意。那麼這一點要講深一點，就要用唯識宗來講，這名詞比較深，我就把它帶過去，所以「心本無生因境有。前境若無心亦無。」前面的境界你看破了，與心相對的境你看破了，這個妄心當下就消亡，消亡之時不但轉四大為清淨妙色，你的妄心、你的八識，就轉成「妙觀察智」、轉成「成所作智」、轉成「大圓鏡智」、轉成「平等性智」，八識就轉成四智了。所以這妄心一捨掉，大機大用馬上現前，絕對不會落於斷滅。
你不要害怕把妄心捨掉了，那就沒有心了，擔心誰來成佛；妄心捨掉了就是佛，不必問誰。所以後面最後毗舍浮佛講的，他說：「罪福如幻起亦滅。」色身跟心─六塵緣影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是惡業，福就是善業，善業惡業總該世間一切造作，那當然包含無記業，因為與善惡相對的就是無記，無記就是非善非惡，所以跟你講善惡，你就要想到還有無記業。所以罪福如幻起亦滅，你世間做得再好都是假的；做得再壞這業性是空的，既然都是空的，所以不要造業了，老實修行；既然是空的，做善不要執著、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所證、我有知解，這都是所知障；起貪瞋癡，造殺盜淫，貢高我慢這是煩惱障，煩惱障跟所知障都要放下，這都叫魔障。
所以從這首毗舍浮佛傳法的偈頌，傳給後面的人，告訴後面的學佛人，「罪福如幻起亦滅。」你對這個世間不要執著，你修善修得好，生天了，仍舊是假的。雖然善因感得善果這叫「起」，可是起的當下是虛妄的，不是實有的，不是真的有東西可以給你安住、給你攀緣的，就叫起亦滅。「當處出生。隨處滅盡。」只是幻妄稱相而已。因緣和合，虛妄有生，因緣別離，此虛妄相，當下滅除，正在和合的時候，因中無有果，因中也無緣，因緣說是和合，那個是禪宗講的：「空拳誑啼孩」，給你方便說，實際上在和合的當下是無生的，所以說「罪福如幻起亦滅。」無生無自性。所以經典上講：「設有一法過涅槃者。我亦說其如幻如化。」確實無有一法可得，連涅槃都不可得。世間人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩薩捨兩邊旦中，取旦中之罪福，它住著兩邊是罪，取旦中是福；如來呢？了達「罪福如幻起亦滅。」當處無生，所以叫「當處出生。隨處滅盡。」正在作用的當下，當體即空，這個是佛用偈頌傳心，是傳心的法要，七佛都有傳心的偈頌，這是毗舍浮佛傳法偈。
不管說什麼法不會離開這四句偈，所以我們要好好體會，要看清楚事實真相。煩惱起來了，要拿起來用，把它看破，你要觀照它。學佛不是來求發財的，不是來求有錢的、有名的，也不是求人天福報，所以你們晚課在做的時候，我今發心不為自求人天福報，乃至聲聞緣覺，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生同圓種智同成佛道，這是學佛人的樣子。
所以這一首偈，「假借四大以為身。心本無生因境有。心若空時罪亦無。罪福如幻起亦滅。」這個道理今天跟大家講了，而其中的法味要靠我們自己修行，要放下、要看破，這才能體會得到，絕對不是落在知見上、落在知解上，只是在文字上，成不了聖人，頂多你成個文字聖人。文字聖人若文字毀了，你這個聖人就消失了，所以不是真正的聖人，是個泥菩薩、是個泥佛─泥塑的佛，不是真佛。所以修行不在文字上，也不在句意上，因為這個名句文身都是假的。你不要從這上面求知作解，但是離開名句文身也不行，你要取其中的意思，你了達了其中的意思以後，用你所知道的這個法來修行、來觀照，打破無明，你就能夠成就無上佛道。