第三十、不敬好時戒
若佛子。以惡心故。自身謗三寶。詐現親附。口便說空。行在有中。為白衣通致男女。交會淫色。作諸縛著。於六齋日。年三長齋月。作殺生劫盜。破齋犯戒者。犯輕垢罪。
這裡講「不敬好時戒」。經文說「以惡心故」，內存惡心，自身所行都在毀謗三寶，這種人或許是出家人，或許是在家人，有的他是穿著出家人的衣服，或居士服，像學佛人的樣子，這叫「詐現親附」。他表面上好像對於佛教很虔誠，對於佛法很恭敬，還穿著佛教的衣服，這就是所謂的附佛外道。就像現在有一些人，他身在佛教中，卻不講要依照佛菩薩、祖師大德的經典開示，反都講要依「老祖宗的智慧」。實際上，出家人的老祖宗是釋迦牟尼佛；這種人他不教你依釋迦牟尼佛，他教你依世間人說的去做，要你依孔子說的去學，要你學《弟子規》，這全是邪知邪見，這種人是在謗三寶，正是「口常說空。行在有中」，他表面上教你要求生淨土，教你要放下這世間，可是他給你的方法都是讓你對世間更貪著。前面佛就告訴你，你學這些外道典籍，學這些世間法，會斷佛種性，戒律上就是這麼說，所以不可以學。
為什麼叫「不敬好時」？因為你這一生大好的光陰，好不容易來學佛，你不好好學、還去毀謗三寶，「口雖說空。行在有中」，這就是不敬好時，浪費光陰。所以學佛人不要空過一生，現在就趕緊發菩提心，現在就求出離。你不要以為接觸這些世間法沒關係，佛說這是障道因緣。對你而言絕對是斷善根，你學這些外道俗典，世間的邪論、書記等等，都是障道因緣，祖師大德對這些都一概捨棄。再者，告訴你：《弟子規》不能代表儒家，只有不懂儒學的人才會將二者牽扯在一起，《弟子規》是教三歲小孩的，不是儒家。還有出家人迷惑顛倒，在佛門提倡學《了凡四訓》。佛給你經典你不學，你去學一個凡夫；你不學佛菩薩，反去學世間人，這是絕對不可以。了凡先生跟憨山大師同樣都遇到雲谷禪師，憨山大師明心見性，而袁了凡呢？他只要世間名利，所以空過一生，這就叫「不敬好時」。明明遇到了佛法你還迷惑顛倒，假裝學佛，假裝說要出離三界，結果都是以世間意為先，以世間行為先，天天就想著要做人，難道你現在是畜生嗎？如果你是畜生，你想著要做人、把人做好，那你是對的；但明明你現在就已經是人了，那你就該好好學佛求出離。你不懂得把握你做人的命光，把握你做人的時光，好好來修行、好好來辦道。已經出了家，受十方供養，還欺騙居士；而身為在家人，還迷惑顛倒，不知一期生命將報盡，盡做一些無知的事情。這些世間法都是釋迦牟尼佛不要的東西，如人的鼻涕唾沫一樣，佛給你大乘法藥你不願意服，你偏偏要服毒藥；給你甘露，你卻把它當餿水；邪師給你餿水、鼻涕，騙你那是寶，你偏又把它當甘露。你現在把人家不要的鼻涕、唾液當成甘露，撿起來吃掉，還覺得很高興，你說你愚不愚癡？所以才說是「不敬好時」。你遇到佛法了，你口雖說空，行在有中，不好好修道，那你就是不敬好時！乃至去為「白衣通致男女」也就是：說媒、證婚。現在有出家人不教人出離，還為在家人證婚，人家結婚證書上寫著的是他出家的名字，這簡直不像話！這就是出家人下地獄的鐵證！
這行為就是「交會淫色。通致男女。」乃至於提倡同性戀都是「作諸縛著」，作這些繫縛事，令眾生不得解脫的事。
「於六齋日」：若逢大月，為農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。若逢小月，為農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日；「年三長齋月」：一年當中的一月、五月、九月是四天王巡行鑒察人間的時候，你且不管他四天王要不要來看，你都應當好好學佛，要持八關齋戒。在這三齋月當中不可以作殺生、劫盜、破齋犯戒這些事情，如果有，名為菩薩惡作罪。弘一大師說在大乘戒律裡面，八關齋戒要以大乘的心法來行，所以不是小乘法。第一條不殺生：即是不妄斷煩惱，因為煩惱本空！你妄加除斷，名為殺生，所以你要了「煩惱性空」名為不殺生。第二條不偷盜：一切法本自心性所現之法，不妄取、不妄起心攀緣，名為不偷盜。第三條不淫欲：不光只是男女不淫，乃至於六塵當中眼見色、耳聞聲，了知一切法即心自性，不受色、聲、香、味、觸、法所轉，名為不淫。第四條不妄語：口所說之法，唯說一佛乘，不欣世語，樂在正論，名為不妄語。所以說諸佛如來生生世世都不妄語，就是因為佛所講的是一乘法。一乘之法，語無虛妄，其餘的二乘、人天乘都是虛妄之法，猶如化城一樣。所以佛直指心源，名為真不妄語。第五條不飲酒：你心裡若是迷失本性，就名為飲酒；只要平時見色聞聲，心中取相分別，就是飲酒，所以持八關齋不能飲酒。第六條「不著香花鬘。不香油塗身。不歌舞倡伎。不故往觀聽」，就是告訴你：要離身心相。對於這個色身、對於這個「我相」要放下，要知道一切法「無我」；「無我」並不是入於斷滅，還有「法性真我」，這才叫「不著香花鬘。不香油塗身」，大乘佛法的標準在這裡。其他在事相上的，在身上著與不著，就只是，隨緣任運。出家人當然還是出家人的樣子，在家人就可以隨方任運。該是什麼樣場合，就穿什麼樣的衣服，也不可骯髒、破爛，不可違背學佛的威儀，不可以破壞佛教的形象。到重要場合，該穿什麼衣服，還是要如法的穿著，符合這些場合。像你到佛門來，你就穿居士服，你要去外頭參加宴會，你就穿禮服。須知道要離身心相，不要好樂這色身，總想要怎麼打扮、怎麼吸引人，心裡絕對不要起這些念頭。該合於世俗禮儀的，還是合於世俗禮儀，這是大乘；至於小乘，當然是一律禁止，因為它只在強調事相。一般你們聽到的八關齋，那是小乘的，只在事相上打轉，所以有很多人因為生活環境、職業種種的因緣不同，就在所謂的「持戒」上起煩惱，大乘沒有這個問題，所以要學「大乘八關齋戒」。像出家人穿的三衣，照理來說，就不是原來的三衣，它到中國來就變了個樣子，若按照小乘的戒律，他還是要穿著原來的樣子。大乘持的是心法，可以隨緣顯現。重點是要懂「大乘八關齋」：你的心不可以貪著好衣服、好色。
所以，「不著香花鬘。不香油塗身」，「不歌舞倡伎。不故往觀聽。」是告訴你：知心寂滅，離一切憒鬧之相，這叫「不歌舞倡伎。不故往觀聽」，知心體寂滅，所以「見無所見」，「無所見」而了了見，這是真心本性在起作用，所以叫「不故往觀聽」。為什麼叫「故往」？你心要是不寂就會被色所轉，你就會時時向外攀緣，而往觀聽。再來是第七條不坐臥高廣大床：「不坐不臥高廣大床」，是叫你常行精進，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，名為不坐臥高廣大床。所以你念佛持咒不可以中斷，觀照不可以中斷，修行不可以中斷，更不可以退心，才叫「不坐臥高廣大床」。你以為只要身不坐那椅子，不坐胡几，你就叫「不坐」？其實你即使沒坐，你還是懈怠，只是換到別處懈怠；你坐在禪堂裡面打瞌睡、坐在佛堂裡面打妄想，這都算是坐臥高廣大床。二乘與凡夫持戒只著在事相上，不能見性，大乘的戒律條條見性，都與「光明金剛寶戒」直接貫通、直接相應。還有第八條不非食時戒，齋戒一般事相來說，是指過中不食，對大乘來說是要做到「不著其味。而常食法味」，如果你不食法味，則名為「非時食」，你聽經聞法，你聽不懂，你看經，你沒得到法味，你還要犯戒去學世間法，這就犯了非時食戒。什麼叫「非時食」？現在佛法就在你眼前了，你不好好學，你錯過學佛的因緣、錯過成道的因緣，這就名為「非時」，無上的法食在你面前，你不願意食，反學外道邪見二乘經論，名為非時食。
所以世上不懂戒律的人，只知整天看「何時日中」？整天看「正午到沒」？看「日出明相」，卻不知心本自明，心本就不偏不倚，本就自中。所以才有揀擇，此時可食，彼時不可食，具是墮在相上不能見性。此名為「大乘八關齋戒」，希望大家能夠謹記，依教奉行。這「八關齋」通於「光明金剛寶戒」、通於心性。達摩祖師告訴我們：學佛須是見性，若不見性，即使持戒、念佛也全部都是外道，和尚是邪見人，弟子是妖魔鬼怪，師是魔王、弟子是魔民。你們一定要能夠體會，要能夠理解大乘的八關齋戒，這不是空談，而是事實真相，可以直接讓你從戒法當中直接見性。所以說「設教只為觀心」而已，為你講這些經教、戒律，目的是要你明心見性，讓眾生能觀見自性，而不是只在經教文字上打轉。黃檗禪師講：世人只於教法上悟，不於心法上悟，所以永劫輪迴。持戒的人只在戒法文字上理解，不在心法上悟，所以即使持戒，也只是得人天福報而已。一般的八關齋戒是人天福，可得轉輪聖王位、得天王位。學大乘的八關齋戒、學一乘了義戒法可得佛位。所以大家對於前面講的無作戒體，要能了解，那你對於所有的戒就都能貫通，沒有任何的障礙，所以是不可思議的。現在即使你去戒場，戒師也不教這些，他反教你去做世間人，那都是背師叛道的行為。所以學佛要懂得怎麼持齋、怎麼持戒？如果能如是持，那時時處處都是八關齋，處處都是不非時食，因為你常能遍嚐法味，這是大乘佛法，跟小乘不一樣，希望同修能夠謹記。
如是十戒。應當學。敬心奉持。制戒品中廣解。
菩薩戒原有三百卷，這只是其中一卷，在制戒品中釋迦牟尼佛會解釋。