【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
清淨明誨章
悟顯法師 講述 ......
再看第二個，
阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。
這是第二個，講不殺戒。修禪如果不斷殺，必墮鬼神道，所以這裡講「又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。」自然就不會流轉三塗，也不會在三界輪迴。
汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。
這裡講的修學佛法、修學三昧，本來可以出塵的，但是「殺心不除。塵不可出。」這跟前面講的一樣，前面講「淫心不除。塵不可出。」這裡是講「殺心不除。塵不可出。」不然「縱有多智禪定現前。」如果殺心不斷，像這個人要是得罪你，你想把他殺掉，或是害他，這都是殺心不斷。而且在殺裡面特別還講到吃眾生肉，佛經上教我們要素食，所以是釋迦牟尼佛提倡素食。包括你吃肉，這也是殺心不斷，「如不斷殺。必落神道。」
「上品之人。」是大力鬼，中品是「飛行夜叉諸鬼帥等。」下品是「地行羅剎。」所以上品之人禪智勝於殺業，但是他殺業還沒斷，神通大，福德大，所以為大力之鬼。也就是天行夜叉諸鬼王，如川嶽等這些鬼王，人間會供奉他。中品之人，禪智跟殺業正等，神通福德比上品之人還要再差一點，就為「飛行夜叉諸鬼帥等。」飛行夜叉就是空行夜叉，如山林的鬼神城隍。下品之人，禪智劣於殺業，神通也比較小，福德也比較少，就為地行羅剎，噉人精氣，就像大海邊羅剎鬼國一樣，羅剎是飛行的，他會吃眾生，殺心熾盛。所以佛講經不光是對人道的眾生制這殺戒，對鬼神道他也是制殺戒，一樣的意思。佛講經通三界，不是只有對人，在這三界裡面，你要修行就是要吃素，這是沒得說的。這就是釋迦牟尼佛教的，祖師大德都奉行。
早年佛法傳到中國來，那時候很多出家人他不知道要吃素，後來《楞伽經》傳來，佛經陸續傳來越來越多，越來越完整了，大家才知道要素食。所以你看出家人一律素食，正宗的佛教它就是吃素的。因為末法有很多旁門左道或是附佛外道，他是沒有吃素的。
這些鬼神也都有徒眾，「各各自謂成無上道。」他們認為：我吃肉也可以成佛。「我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。」佛滅度後就有這些鬼神熾盛世間，都說吃肉得菩提路，這些人要麼是被鬼神附身了，要麼就是鬼神現前了，在那裡信口雌黃胡說八道，說吃肉能夠得菩提路，能夠成佛。經文上講「阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。」講「五淨肉」，就是佛開五種條件，叫你看看有沒有符合這五種條件的，如果有，那才能吃；就像釋迦牟尼佛去度人，有個女眾，她因為死了兒子，所以很難過，求佛救她兒子，釋迦牟尼佛就叫她去其他人家門口找一種草，這種草必須具足一個條件，就是這家人他家是沒有死過人的，於是這個女的就去找，她到處問，結果家家戶戶都有死過人，所以說這種草是找不到的。佛說這五淨肉也是一樣，他是叫你去找，有沒有符合這五種條件的淨肉？肉本就不淨，怎麼會有淨肉呢？所以這是叫你反觀，表面上是容許你吃，但實際上是叫你反觀，是制止你，所以佛說當時這肉是他「神力化生。本無命根。」佛說：「汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。」「汝得其味。」使你們有東西吃。
但是「奈何如來滅度之後。」吃肉眾生「名為釋子。」釋迦牟尼佛就講：你吃肉就不是佛弟子，不管是出家或在家你都不是，你受過三皈也沒有用，你也不是，所以這點一定要清楚。有很多人是假學佛人，假佛弟子，或是假和尚，都有。
他這裡講的「汝婆羅門。」五天竺悉號婆羅門就是婆羅門國，地多蒸濕，什麼叫「蒸濕」？就是過炕（烘乾）謂之「蒸」，過潤謂之「濕」，也就是特別乾或是特別濕，或都是砂石，長不出草菜，長不出五穀，所以說「草菜不生。」
如果佛不以神力化五淨肉，或是化成稻粱蔬菜，他沒有辦法過活，這「五淨肉」第一個不見殺。第二個不聞殺。第三個不為我殺。第四個自己死。第五個鳥吃剩的。
但是以現在來說，交通很發達，農業很發達，比三千年前那是發達太多。連在鹽鹼地都有辦法種稻。所以現在人再吃肉這是不應該的，而且吃肉沒有慈悲心，所以說佛是「因大慈悲。」神力化現，只是「假名為肉。」也就是說這肉是假的，不是真的有命的。所以佛說：汝等當知，這吃肉的人好像很懂佛法，縱然好像開悟，得了禪定，得三昧正受，但是皆是大羅剎，「報終必沈生死苦海。非佛弟子。」所以你學佛要修行，不管你受什麼戒，都是要吃素的，這都是《楞嚴經》裡面說到的。「如是之人。相殺相吞相食未已。」互相殺害，殺害眾生，互相吞食沒有停止，這個人沒有辦法出三界。
下面用《大乘入楞伽經》講的，佛說：「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。」這個就是在《大乘入楞伽經》裡面講到的，釋迦牟尼佛是禁止佛弟子吃肉的，所以素食是釋迦牟尼佛提倡的，是釋迦牟尼佛說的。又說到：
「大慧！凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，是故食肉與殺同罪。」所以你吃肉就是殺生，為什麼會殺生？為了人要吃；人如果不吃，那這殺就沒有了，所以說吃肉就是殺生，與殺同罪。因為有些人他會狡辯說：我只是吃肉，我沒有殺。
你要吃肉你必然要奪眾生的命，你奪眾生的命，那就是殺生，所以如果你不吃，那就沒有「殺」這件事了，所以不吃肉「殺」自然就斷掉了。
又說：「大慧！未來之世有愚癡人，於我法中而為出家，妄說毗尼壞亂正法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。」這就是講末法時，有出家人胡說八道，妄說毗尼壞亂正法，「妄說毘尼」就是把戒律亂說，倒說經律，破壞正法，甚至誹謗釋迦牟尼佛，說釋迦牟尼佛也讓眾生吃肉，說釋迦牟尼佛教弟子托缽時，人家給什麼他就吃什麼。實際上佛陀僧團不是這樣的，肉食是有挑掉的，而且大部分的印度人都知道修行人就是吃素，從古到今都是這樣，包括現在印度也是，大概有百分之五十，一半以上的人吃素，甚至有的小區他們的社區都是素食的社區，還有的省份規定是不能吃蛋的，這些都有。印度有它的素食文化存在，人家看到修行者，知道他必然是素食，所以佛教大家修行，他也是提倡素食。末法中有出家人妄說毗尼壞亂正法，說釋迦牟尼佛也是讓眾生吃肉，因為是去托缽，連佛都吃肉，因為他也是托缽的。這就是妄說毗尼壞亂正法，這種人就是妖魔鬼怪再來。因為《楞嚴經》上說，「如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
再來看，「大慧！我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。」諸處說「遮十種許三種」就是指「三淨肉」，還有這十種肉是可以吃，目的是什麼？為讓這些沒有辦法一下斷的漸禁斷。今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷，都是不能吃的。
再看，「大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨。」所以佛說：我從來沒有讓弟子吃肉，過去沒有，現在沒有，未來也沒有。也就是說未來的出家人也是，包括在家人都一樣，都是不准吃的。因為說「佛陀弟子」一定包含四種：出家二眾、在家二眾。佛說：「大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨。」所以有些學小乘的，他自己胡說八道給自己亂開緣，他說：「你看，我這肉是五淨的，或是三淨肉，我只有吃肉，我也沒有殺生。」那你看看佛教小乘觀不淨觀，乃至自身不淨，何況是肉食。所以，肉對於出家人、對修行人來說都是不淨的。
再看，「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。」所以你要是聽到有出家人講或是有在家人講「如來聽許食肉亦自食者」，這些都是愚癡的人。所謂「若有癡人」，就是釋迦牟尼佛講：如果有這種愚癡之人，毀謗如來，說如來也讓眾生吃肉，甚至如來也吃肉。佛說這些人罪業深重，必當永墮不饒益處。這「不饒益處」就很廣了，「饒益處」就是豐饒福報大的地方。「永墮不饒益處」，就是下三惡道。所以你要是誹謗釋迦牟尼佛，說如來聽許吃肉，那你一定會墮三塗的。
再看，佛說「我之所有諸聖弟子，尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食。」什麼叫「諸聖弟子」？就是這些大阿羅漢，尚且不食於凡夫段食，何況是血肉不淨之食。阿羅漢他可以入定，他可以不用吃飯，他是禪悅為食。所以你說佛教修不淨觀，觀這世間及自身不淨，那你還在吃肉，你怎麼觀不淨？
再看，《象脇》與《大雲》，《涅槃》、《央掘摩》，及此《楞伽經》，我皆制斷肉。所以說在諸大乘經裡面，包括這裡講的《楞嚴經》，都是教我們要吃素的，大乘菩薩戒、梵網戒都是教要吃素的，不可以吃肉。這是在《楞伽經》裡面釋迦牟尼佛講的，他說：我在很多地方都有講到，都是禁止吃肉的。我講過這世間沒有三淨肉，這話到底出自於哪裡？就是出自於《楞伽經》。三淨肉不能吃，沒有三淨肉。這裡就引用經文來作說明。
經云：「不想不教求，此三種名淨；世無如是肉，食者我訶責。」吃三淨肉是佛所訶責，因為世間沒有三淨肉。所謂「不想不教求」就是不想、不教、不求。因為這世界上沒有（不教、不想、不求而能獲得肉食的。）所以叫「不想不教求，此三種名淨，世無如是肉，食者我訶責。」所以你要是遇到出家人告訴你三淨肉可以吃，那是他講錯，他教錯了，這出家人是要被佛罵的。這就像《楞伽經》中講的：末法中有這種癡人，「癡人」就是愚癡、白癡。謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。我只是引用了一點點《大乘入楞伽經．斷食肉品》 的經文，挑一些裡面比較重要的出來講，詳細的你們可以自己去看，裡面講得很清楚，沒有所謂的三淨肉。因為剛好講到清淨明誨，所以引用出來。
汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
這是第二決定清淨明誨，先斷淫次斷殺。