保證往生的關鍵
悟顯法師 開示：
近代淨土宗的大德夏蓮居老居士，為我們開示到：「學淨土，一定要懂得它修行的方法以及次第。」那麼淨土宗的綱要，我們也要了解他講的：「理明、信深、願切、行專，功純、業淨、妄銷、真顯。」頭一句是因，後面這一句是果。修行淨土最重要的理要明，什麼理？理就是道理。淨土宗的道理你要能夠明白，知道眾生與佛同一體性，知道心、佛、眾生三無差別，在這當中沒有任何間隔、沒有任何的塵勞，我們眾生的心本自清淨，本來就未曾受染汙，只是現在迷失本性而已，如果離開妄想、分別、執著，則一切智、自然智即得現前，這就是佛法最根本的道理。所以這個「理」是一切宗派的依止，因此叫「依法不依人」。法就是法性，四依法很重要，依法不依人，法就是理性，就是法性，所以理要明，這是第一個。
再來才談信、願、行，理明了以後，你信才信得深，才能做到「信深」，才能深信不疑，深信我們念佛絕對可以斷除煩惱，絕對可以了生脫死，絕對可以圓成佛道，為什麼呢？因為你前面已經懂得實相的道理，再來跟你講淨土，你就能夠信得深入，而且不會被動搖，不會被外道、被世間法所迷惑，所以這叫「信深」。
信深以後，你就會想要返本還源，所謂「復本心源，究竟清淨」，你就會「願切」，你就有這個切願想要修行，想要念佛，想要成佛，這就是第三步，你的願才發得出來，才切合於實際。世間人的願，你們的願望、生日的願望，那都是虛幻的。你小時候的願望，跟你長大的願望不一樣；那個願不切實際，甚至這些願望可能給你帶來痛苦，你會墮在八苦當中，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得；心裡動亂煩躁，被境所轉，這就是五陰熾盛苦，所以，世間人的願不切實際。
我們求生淨土的願，求無上佛果的願，就跟真如實際相應，相應以後，這個願是可以達到的。因為每一個人都有佛性，都能成佛，這是因，現在你藉由佛法熏習的緣，因緣成熟了，功夫到家，那自然就成佛了。所以對於道理能明，能夠深信，你就能夠發起切願的心。有切願以後，你行才會專，才不會夾雜，才不會今天念念佛，明天又改去學其他的法門；甚至有的退轉了，跑去學其他的宗教；甚至有的不學了，每天渾渾噩噩地這樣過日子。有些人說他退休以後要用功，但是實際上，大部分退休的人都沒有辦法用功，因為他忙亂太久，一退下來，心無所依，所以就想要攀緣，看看有沒有孫子可以帶，有沒有其他的世間事可以做，沒有辦法做到真正的用功念佛，所以行不能專。我們推回去看，就是他對於實相之理不明，沒有發深信，沒有發起大乘的善信，也沒有大乘的願力，所以他的行不能專。
那麼「理明、信深、願切、行專」，這是修行淨土宗很重要的一個順序，特別是對於理一定要明，所以要聽經，要看經教，要看祖師大德的開示。你不要嫌煩、不要嫌多，一個字一個字地看，一個字一個字地念，念得一句，那就一句的功德，你就消得一分的業障，你就開啟一分的智慧，所以這個理一定要明，就是實相之理。那麼這個因做到了，建立好了，後面的「功純、業淨、妄銷、真顯。」這是果報。功夫純熟，你業障就消了，業就自然清淨；業清淨了，從前所有的迷惑，認為這個色身是我，認為有我所對的人、法，這塵沙煩惱，甚至根本無明，這些都是惑業。從惑發業，感召苦報，這惑、業、苦如惡叉聚，這一生同時三個都會出現，只要一起惑，馬上就感召業，感召苦。只要你功夫純熟，你底子也就是基本功練得好，在修行上，你後面的果報，自然就得到「功純、業淨、妄銷、真顯。」妄就是剛才講的惑業，惑業一銷，真性自然就顯現，這就是我們淨土宗講的因果，深信念佛是因，成佛是果。
淨土宗講的因果，不是世間善惡因果，當然涵蓋著世間的善惡，但是它比世間認知的這種善惡更為超脫、更為超然。所以，夏蓮居老居士跟我們講的這一段開示，大家要能夠熟記，這是修淨土很重要的一個過程，包括你的基礎，包括你用功的一個心態、行法都在裡面。所以今天提出來，讓聽過的人複習，讓沒聽過的人也能夠從這個根本開始學起。
我們常講，修行的根本就是從真心本性下手，從實相的道理先明白。近代的這些大德，甚至古代的這些大德都是這麼說的。其實修淨土也是一樣，所以淨土宗不是那種不講道理的，或是給這些不識字的人學的。它有它的大道理，只是這個道理深廣，沒有佛力加持，你聽不懂；沒有佛力加持，講的人也不會講。所以今天你有幸得聞淨土法門，你應當慶幸，應當生歡喜心，要發心來修行，發心來學佛，把這世間的萬緣全部都放下。世間是虛妄的，你不要執著，如夢幻泡影，一切都是假的，做得再好的夢，終歸是一場夢，並不是真實的。所以你要看破這個世間，你要放下這個世間。實際上並不是真有世間給你放下，只是你的妄心熄滅而已，所謂「但除其病，不除其法，深入緣起，斷諸邪見。」就是這個道理。
