悟顯法師 集解編著
慈恩宗......
文上又說：
歸長安。傳窺基。
玄奘大師在那爛陀寺聽《瑜伽師地論》三遍、《順正理論》、《顯揚論》、《對法論》各一遍、《因明論》、《聲明論》、《集量論》各二遍、《中論》、《百論》各三遍。至於《俱舍論》、《大毗婆沙論》、六足論、《阿毗曇論》等，在迦濕彌羅諸國雖已學過，也趁這機會，咨決所疑。大師住在那爛陀寺，先後達五年之久。拜辭了戒賢論師，又遍禮各處聖跡，至唐貞觀十九年，回到「長安」。長安屬陝西省，是唐朝的都城。
「傳窺基」者：「窺基」大師是奘師唯一能「傳」其法統的門人，是一位不平凡的人。他母親夢月輪落在掌上，她把它吞下肚子裡去了，因而懷了孕。出生後的氣度，與常兒不同，自然不必說了。
玄奘大師一日獨行於長安郊區，在阡陌之中，遇到一個青年，生得眉清目秀，風神俊朗，舉動闊略。奘師訪得是尉遲敬宗的兒子、鄂國公尉遲敬德的姪兒。奘師心裡想：「倘得此子出家，則法門有託。」因而趨訪他的父親。他的父親說：「這孩子粗悍得很，恐不堪教誨！」奘師說：「此子器度非凡，非將軍不生，非玄奘不識。」尉遲敬宗答應了，窺基大師本人卻嚴厲地拒絕。經奘師再三慰勉，方才抗聲說：「你要我出家，除非依我三件事。」「那三件事呢？你說呀！」基師說：「一、我要有女人；二、我不斷肉食；三、不持過午不食的戒。」玄奘大師完全答應他。於是裝了三車子的女人和魚肉，跟隨奘師去出家。當時長安的人皆呼窺基大師為三車和尚。
通因明。善三支。
首先介紹「因明」是什麼。因明是佛教論理學的名詞，因明的名詞，又怎麼講呢？
因明者，由我提出主要的「因」由，使對方「明」白我所建立的理論。
但是在立論的形式上，有許許多多條件。我依因明立論的形式、條件，而無一點過失的話，既可以成立自宗。也可以攻破他人有過失的立論。
假如我所有的立論含有過失，也會受到他人的問難而完全推翻。
第二、介紹因明學的來由。
古人說：「因明本為佛說，文廣義散，備在眾經。」也就是說，我們要懂得因明學，在讀經的時候留心，才可以看得出。
《菩薩地持經》上說：菩薩求法。當於五明處求。因明為五明之一。是破邪論。安正道的利器。
在我們這個世界初成的時候，有一位生而具有大智慧的人，名叫「足目」，初創：真能立、似能立、真能破、似能破。
經世親菩薩、陳那菩薩兩位論師的改進，在商羯羅主再加修正，才成為完整而專門的一項學問。
第三、介紹因明論不同的書本和作者、翻譯、疏解因明的人物。
《大藏經》中因明論有兩本：
一、陳那論師所造，名《因明正理門論》，玄奘、義淨二大師，皆有譯本；二、商羯羅主造，名《因明入正理論》，玄奘大師譯，窺基大師為之作疏。
學習唯識宗，非通因明不可。所以學習因明學的人，多宗奉《因明入正理論》，而以《因明大疏》為參考。
第四才講到「善三支」的「三支」。
「三支」是指：宗、因、喻。
我們舉個例子：諸如萬事萬物，無一而不是無常的。
聲音，也是萬物之一，當然也是無常的。但是印度外道中有所謂「聲論師」，他們的教義主張，聲是常的。
於是佛教徒就運用因明法則，立三支比量來破斥他的謬論。
那三支比量是：聲是無常（宗），所作性故（因），同喻如瓶，異喻如空（喻）。
宗中的「聲」和「無常」，前者叫「前陳」或者「有法」，後者叫「後陳」或者「法」。也就是，前陳法的「聲」中要含有後陳法的「無常」。前後陳二法，要立敵雙方皆承認，實有其法。等到前後陳當中加上一個有決定性的字，如「聲」與「無常」之間加上一個「是」，叫做不相離性。因為「是」的加進，則「聲是無常」而不是「常」，則敵者的聲論師不許了。那麼，怎麼辦呢？立者的佛教徒，則再舉出正確的「因」由來：我所以斷定聲是無常者，由於它是「所作性故」啊！「所作」者，聲音皆是因造作而有。也就是，一切聲音的發出，都是有條件的。即使是風聲、雨聲、雷聲，不都是因氣候的關係嗎？而且風聲由風而有。風不就是聲？雷、雨也是如此。誰曾聽到某一種聲音，自古至今響個不停的？假如敵方仍然不服輸的話，我再舉出正反兩面的譬喻來。所以說：「同喻如瓶」，這是正面的譬喻。瓶，無論用泥土、木、石或金屬物作原料，皆必須假借人工，所以，泥土、木、石或金屬物的製成品一經捶擊、火燒，馬上皆變成瓦礫或廢銅爛鐵。這不是所作無常，是什麼？立者還有反面的譬喻呢！異喻如空，空無一物，所以叫虛空。既然無物，則非所作。非所作，當然不是無常。這樣，敵者就無話可說了。
然而立量必須要離過。
假如三支中任何一支有過，就不是真能立，而是似能立。
似能立不能生敵者之智，那便是勞而無功。
那麼，有多少過呢？宗中有九過；因中有十四過；同異喻，各有五過；三支中共有三十三過。
第五，奘師譯完了《瑜伽師地論》，馬上個別地為窺基大師講解。不料，西明寺的圓測法師賄通守門的人，讓他進入奘師住所的間壁盜聽。聽完了以後，馬上在西明寺掛牌通告，宣講《瑜伽師地論》。窺基大師聽到這消息，很不愉快。奘師安慰他說：「彼不善因明，不能盡瑜伽的底源。」於是單獨地將因明學傳授給窺基大師。窺基大師天賦地智慧，深通因明以後，馬上作大疏來解釋。千百年來，解因明的人還沒有能勝過他，所以《釋教三字經》上說，他「通因明。善三支。」