悟顯法師 集解編著
慈恩宗......
《釋教三字經》上又說：
成唯識。作述記。
「成唯識」是指唯識宗的一部論。《成唯識論》，此論一出，而唯識之義，乃得成立。
「唯識」也是一部書的名，原來只有三十個頌。五個字一句，四句成一頌。因此，名為《唯識三十頌》。在唯識宗的理論講起來，「一切唯有識」，所以叫「唯識」。
成唯識原來只是三十個頌，三十頌的作者是天親菩薩。
那麼，《唯識三十頌》怎麼會變為《成唯識論》呢？
這又要講到窺基大師了。天親菩薩作成《唯識三十頌》，未經多久，就圓寂了。頌文，五四字一句，太簡略了。不加解釋，一般人是無法了解的。解釋頌文的文字叫做釋文。天親菩薩作成頌文，既未加解釋，圓寂以後，是懂得唯識的行者們，各抒己見，紛紛為《唯識三十頌》作釋文。據《唯識述記》上的記載，先後共有十大論師。
那十大論師是護法論師、德慧論師、安慧論師、親勝論師、難陀論師、淨月論師、火辯論師、勝友論師、勝月論師、智月論師。那麼，《唯識三十頌》的釋論，便有十部之多。
奘師統統把它取回來了，而且一一皆譯成華文。參預這一工作的，連窺基大師，計有四人。工作既完，窺基大師向玄奘大師提出一個建議，窺基大師說：「十師的譯文，各有各的專長，都是馳名於五印度的傑作，但是初學無法一次完全學習。何況現在的人，智慧微薄，師父如果需要學人的話，學人想將十本釋論，去其糟粕，取其精華，另成一本，用以便利今後的學人。」
玄奘大師經過了一番考慮而後，答應他的要求。一部《成唯識論》，就是這樣產生。
窺基大師讚歎《成唯識論》，說：「此論也，括眾經之秘，包群聖之旨。何滯不融，無幽不燭。仰之不極，俯之不測；遠之無智，近之有識。信巨夜之銀輝，昏旦之金鏡矣！」
然而所謂「成唯識」者，基大師自己說：「三十本論，名為唯識。藉此成彼，名成唯識。」
意思就是說，三十個頌就是講唯識的。使唯識的道理成立，而通常皆以釋文為論，所以名《成唯識論》。
「作述記」者：基大師雖然取十家之長，以釋《唯識三十頌》，但釋文還是深奧、難懂，所以又作一部《唯識述記》來解釋釋文。
破邪宗。伸正義。
這裡的「邪宗」指的是小乘佛教和外道教。
三論、唯識，都含有「自立破他」的作用。
例如：二十唯識側重於破他。
三十唯識，則既然成立唯識，同時又旨在破他。
所以文上的「破邪宗」就是破他，「伸正義」就是顯示正法義趣。
有現量。有比量。
「現量」是：由無分別智直接照了諸法的自體，一點錯誤都沒有，叫做「現量」。
「比量」的定義是：「藉眾相而觀於義。」意思是，憑著這一事物而比知彼一事物。
例如：隔牆見煙，比知道有火；隔牆見角，比知道有牛。這叫做「比量」。
究竟依。聖教量。
唯識的教理，都是由於歷代聖賢的現量、比量而來，但論其「究竟」，還是
「依」於世尊的「聖教量」。
世尊的言教名為「聖言量」，又稱「聖教」。「量」是，量度的意思。
遍計執。依他性。
唯識宗講「遍計執」性、「依他」起「性」、「圓成」實性這三性。
經云：「諸法從緣生。諸法從緣滅。」這裡邊的緣還包括了一個「因」字在內，也就是，一切萬法，皆是因緣和合而生。
因、緣的定義是：親能生起為因，疏能助長為緣。
諸如：一顆稻子是親因，水、土、陽光、空氣、為助緣。
人是以業識為親因，父、母、衣、食等等為助緣。
佛門裡有句肯定語：「凡能生他者，必從他生。」在唯識宗就叫「依他」起「性」。這裡的「他」，就是因緣。
什麼叫做「遍計執」？
普「遍」地「計」較、「執」著，叫「遍計執」。
意思是說，萬事萬物，皆是從因緣而起，無一實法可得。而眾生們，偏偏在這些事物上，分人、分我。
說來說去，都由於眾生的一個「執」字在作怪，本來非有而執為有，本來無生而執為生滅。所以叫「遍計執性」。
二者離。圓成證。
只要遠離了「遍計」和「依他」的兩種「執」著，就可以「證」到「圓成」實。
圓成實性就是真如佛性。
真如、圓成實，只是一體而異名。
假如要勉強作一解釋的話，那就是：無法不具，名為「圓」，因為它是諸法的法性；諸法依之而成，叫「成」；它的本身不是虛無，所以叫「實」。
至於真如的「真」，是不虛妄；「如」是不變異。意義是相通的，所以說，一體而異名，實際上！說離也不是真有法可離，有煩惱可破，因為煩惱本無自性，當體即空。
此一宗。號慈恩。
此一法相宗另有一稱，叫「慈恩宗」。它所以被號稱慈恩宗的原因是：
創立此宗的玄奘大師及傳承此宗的窺基大師，他們師徒二人都是駐錫在大慈恩寺。因寺名而為宗名，所以叫慈恩宗。
先談相。後顯真。
至於「先談相。後顯真。」的「相」是法相，「真」就是法性。
「相」是事，性是真性，也就是理。
要使學者悟達法性，得先讓人知道，諸法都是依他緣而生，並無實在的自體性。
因此，理論打破普遍妄計諸法為實有的執著，從而契悟到圓滿成就的真如實性。
因此，我們可以知道，法相宗雖處處廣談法相，實際上其目的仍是以悟達法性真理為依歸。
所以這結尾的兩句話，就道出了本宗目的之所在。就知道唯識宗依華嚴五教來看是屬於圓頓教，華嚴末後「彌勒樓閣」便知「圓成」不離依他、遍計。所以三十頌說的好，圓成實性與依他及遍計，非異非不異，非異則同於彼，非不異則異於彼，所以說常遠離前性。