印光大師護國息災法語
印光大師撰
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡要義】
前兩天‧余已將因果談過‧今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果‧今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛‧常享真常法樂。眾生之所以墮地獄‧永受輪迴劇苦‧皆不出乎因果之外。凡人欲治身心‧總不能離於因果。現在之人‧徒好大言‧不求實際‧輒謂因果為小乘法‧此實大謬。當知大乘小乘‧總不外因果二字。小乘是小因果‧大乘是大因果。小因‧是依生滅四諦‧知苦‧斷集‧慕滅‧修道。小果‧是證阿羅漢果。大因‧是修六度萬行。大果‧是證究竟佛果。種瓜得瓜‧種豆得豆‧有其因‧必有其果‧不差毫釐。所以不獨世間人‧皆在因果之中‧即菩薩佛‧亦不出因果之外。若謂因果為小乘‧則菩薩佛亦是小乘乎‧其言之狂悖‧可知矣。
本會是護國息災法會‧余以為但息刀兵水火之災‧尚非究竟‧需并息生死煩惱之災‧乃為徹底辦法。吾人昧己法身‧斷佛慧命‧可悲可痛‧較之色身被禍‧何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命‧斷生死煩惱‧方算盡息災之能事。
佛教大綱‧不外五宗。五宗者‧即律‧教‧禪‧密‧淨是。律為佛法根本‧嚴持淨戒‧以期三業清淨‧一性圓明‧五蘊皆空‧諸苦皆度。教乃依教修觀‧離指見月‧徹悟當人本具佛性‧見性成佛。然此但指其見自性天真之佛‧為成佛‧非即成證菩提道之佛也。密以三密加持‧轉識成智‧名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛‧非成福慧圓滿之佛也。此三宗‧均可攝之于禪‧以其氣分相同故。以是佛法修持之要‧實僅禪淨二門。禪則專仗自力‧非宿根成熟者‧不能得其實益。淨則兼仗佛力‧凡具真信願行者‧皆可帶業往生。其間難易‧相去天淵。故宋初永明延壽禪師‧以古佛身‧示生世間‧徹悟一心‧圓修萬行‧日行一百八件佛事‧夜往別峰‧行道念佛。深恐後世學者不明宗要‧特作一四料簡偈‧俾知所趨。其偈曰‧「有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖。無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟。有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去。無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙。」
此八十字‧乃如來一代時教之綱要‧學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪‧何者為淨土‧何者為有禪‧何者為有淨土。禪與淨土‧乃約理‧約教‧而言。有禪有淨土‧乃約機‧約修而論。理教‧則二法了無異致。機修‧則二法大相懸殊。語雖相似‧意大不同。極需注意‧方不負永明之一片婆心也。
何謂禪‧即吾人本具之真如佛性‧宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破‧令人參而自得‧故其言如此。實即無能無所‧即寂即照之離念靈知‧純真心體也。
淨土者‧即信願持名‧求生西方‧非偏指惟心淨土‧自性彌陀而言。有禪者‧即參究力極‧念寂情亡‧徹見父母未生前本來面目‧明心見性也。有淨土者‧即實行發菩提心‧生信發願‧持佛名號‧求生西方之事也。倘參禪未悟‧或悟而未徹‧皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心‧而無信願‧或有信願‧而不親切‧皆不得名為有淨土。
至于雖修淨土‧心念塵勞‧或求人天福報‧或求來生出家為僧‧一聞千悟‧得大總持‧宏揚佛法‧教化眾生者‧皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教‧妄以普通教義為準。則來生能不迷‧而了脫者‧萬難一二。被福所迷‧從迷入迷者‧實繁有徒矣。果能深悉此義‧方是修淨土人。不知真旨者‧每謂參禪便為有禪‧念佛便為有淨土‧自誤誤人‧害豈有極。此已說明禪淨有無。今再將偈語‧逐段剖析‧方知此八十字‧猶如天造地設‧無一字不恰當‧無一字能更易。
其第一偈云‧有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禪宗‧明心見性‧又復深入經藏‧備知如來權實法門。而于諸法之中‧又復惟以信願念佛一法‧以為自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘‧解第一義‧即此是也。猶如戴角虎者‧以其人禪淨雙修‧有大智慧‧有大禪定‧有大辯才‧邪魔外道‧聞名喪膽。如虎之戴角‧威猛無比。有來學者‧隨機說法‧應以禪淨雙修接者‧則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者‧則以專修淨土接之。無論上中下根‧無一不被其澤‧豈非人天導師乎。至臨命終時‧蒙佛接引‧往生上品‧一彈指頃‧華開見佛‧證無生忍‧最下即證圓教初住‧亦有頓超諸位‧至等覺者。圓教初住‧即能現身百界作佛‧何況此後位位倍勝‧直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈云‧無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟者。以其人雖未明心見性‧然卻決志求生西方。佛于往劫‧發大誓願‧攝受眾生‧如母憶子。眾生果能如子憶母‧志誠念佛‧則感應道交‧即蒙攝受。力修定慧者‧固得往生‧即五逆十惡‧臨終苦逼‧發大慚愧‧稱念佛名‧或至十聲‧或至一聲‧直下命終‧亦皆蒙佛化身‧接引往生‧非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾‧因彼極其猛烈‧故能獲此捷效‧不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方‧見佛聞法‧雖有遲速不同‧然已高與聖流‧永不退轉‧隨其根性淺深‧或漸或頓‧證諸果位。既得證果‧則開悟不待再言。所謂若得見彌陀‧何愁不開悟也。
其第三偈云‧有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗‧明心見性‧而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊‧令其淨盡無餘‧而後分段生死‧乃可出離。一毫未斷者固弗論‧即斷至一毫‧未能淨盡‧六道輪迴‧亦依舊難逃。生死海深‧菩提路遠‧尚未歸家‧即便命終。大悟之人‧十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者‧蹉跎‧即俗所謂擔擱也。陰境者‧中陰身境‧即臨命終時‧現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現‧眨眼之間‧即隨其最猛烈之善惡業力‧往受生于善惡道中‧一毫不能自主。如人負債‧強者先牽‧心緒多端‧重處偏墜。五祖戒‧再為東坡‧草堂青‧復作魯公‧此猶為其上焉者。故曰陰境若現前‧瞥爾隨它去也。陰‧音義與蔭同‧蓋覆也‧謂由此業力之蓋覆‧真性不能再顯現也。瞥‧音撇‧眨眼也。有以蹉為錯‧以陰境為五陰魔境者‧總因未識禪及有字‧故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩‧尚十有九人‧錯走路頭‧謬隨五陰魔境而去‧著魔發狂耶。夫著魔發狂者‧乃不知教理‧不明自心‧盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞‧以加于大徹大悟之人乎。所關甚大‧不可不辨。
其第四偈云‧無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙者。有人謂‧無禪無淨‧即埋頭造業‧不修善法之人‧此亦大錯。夫法門無量‧惟禪與淨‧最為當機。若其人既未徹悟‧又不求生‧攸攸泛泛‧修餘法門。既不能定慧均等‧斷惑證真。又無緣仗佛慈力‧帶業往生。以畢生修持功德‧感來生人天福報。現生既無正智‧來生必隨福轉‧酖逐五欲‧廣造惡業。既造惡業‧難逃惡報。一氣不來‧即墮地獄‧以洞然之鐵床銅柱‧久經長劫‧寢臥抱持‧以償彼貪聲色‧殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍‧惡業障故‧亦無從獲益。
清截流禪師謂‧修行之人‧若無正信‧求生西方‧泛修諸善‧名為第三世怨者‧即此謂也。蓋以今生修行‧來生享福‧倚福作惡‧即致墮落。樂暫得于來生‧苦永貽于長劫。縱令地獄業消‧又復轉生鬼畜‧欲復人身‧難之難矣。所以釋尊以手拈土‧問阿難曰‧我手中土多‧抑大地土多。阿難對佛‧大地土多。佛言‧得人身者‧如手中土‧失人身者‧如大地土。萬劫與千生‧沒個人依怙‧猶局于偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨之真義‧觀察清晰‧故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏‧險道之導師‧其功大矣。良以一切法門‧專仗自力。惟淨土法門‧兼仗佛力。一切法門‧惑業淨盡‧方了生死。惟淨土法門‧帶業往生‧即與聖流。世人不察‧視為弁髦‧良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰當‧臨終去得好‧便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
在清乾嘉間‧有三禪僧‧為同參‧死後一生江蘇‧為彭蘊章‧一生雲南‧為何桂清‧一生陜西‧為張費。三人惟彭能記得前生事‧後入京會試‧俱見二人‧遂說前生為僧事。二人雖不記得‧亦一見如同故人‧成莫逆交。殿試‧彭中狀元‧何榜眼‧張傳臚。彭曾放過主考‧學臺‧然頗貪色‧後終于家。何作南京制臺‧洪楊反‧失南京‧被清帝問罪死。張尚教過咸豐皇帝書‧回回要反‧騙去殺之。此三人‧亦不算平常僧‧可惜不知求生西方‧雖得些洪福‧二人不得善終‧彭竟貪著女色‧下生後世‧恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生‧清朝探花‧學問道德相貌俱好。民國十年‧朝普陀晤我‧自言前生是雲南和尚。因是燒香過客‧不能多敘‧亦未詳問其由。十一年‧余往揚州刻書‧至蘇州一弟子家‧遂訪之。意謂其夙因未昧‧及見而談之‧則已完全忘失‧從此不再來往。及十九年‧余閉關報國寺‧至十一月‧彼與李印泉‧李協和二位來。余問‧汝何以知前生是雲南僧。伊云‧我二十六歲時‧作一夢‧至一寺‧知為雲南某縣某寺。所見之殿堂房舍‧樹木形狀‧皆若常見‧亦以己為僧。醒而記得清楚‧一一條錄。後一友往彼作官‧持去一對‧絲毫不差。余曰‧先生今已八十歲‧來日無多‧當恢復前生和尚事業‧一心念佛‧求生西方‧庶可不負前生修持之苦功。伊云‧念佛有甚麼稀奇。余曰‧念佛雖不稀奇‧世間無幾多人念。頂不稀奇之事‧就是吃飯‧但全世界無一人不吃。此種最不稀奇之事‧汝為何還要作。伊不能答‧但仍不以為然‧轉問二位李先生‧君等念否。答曰‧念。伊仍無下語‧終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣‧恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持‧故今生感得大功名‧大壽命。但今生只盡倫常‧連佛法亦不再信‧豈不大可哀哉。然此四人‧均尚未有所證‧即令有所證‧尚未斷盡煩惑‧自難出離生死。至如唐之圓澤禪師‧則已能知過去未來‧而尚不能了‧況但去得好者‧豈能即了之乎。
唐李源之父‧守東都‧安祿山反‧殺之。李源遂不願為官‧以自己洛陽住宅‧改作慧林寺‧請圓澤做和尚‧伊亦在寺修行。過幾年‧李源要朝峨嵋‧邀圓澤同行。圓澤要由陜西‧李源因不願至京‧一定要從荊州水道‧圓澤已知自己不能再來‧遂將後事一一開明‧夾于經中‧但不發表‧遂同李源乘船去。至荊州上游‧將進峽‧其地水險‧未暮即停。忽一婦著錦褲‧在江邊汲水。圓澤一見‧雙目下淚。李源問故‧圓澤曰‧我不肯由此道去者‧即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年‧候我為子‧不見猶可避免‧今既見之‧非為彼子不可矣。汝宜念咒‧助我速生。至第三日‧當來我家看我‧我見汝一笑為信。過十二年‧八月十五夜‧至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢‧圓澤坐脫‧婦即生子。三日‧李源往視‧一見‧其孩即笑。後李源回慧林‧見經中預言後事之字‧益信其為非常人。越十二年‧李源即往杭州‧至八月十五夜‧至所約處候之。忽隔河一放牛童子‧騎牛背‧以鞭敲牛角‧唱曰‧三生石上舊精魂‧賞月吟風不要論‧慚愧故人遠相訪‧此身雖易性常存。李源聞之‧遂相問訊。談敘既畢‧又唱曰‧「身前身後事茫茫‧欲話因緣恐斷腸‧吳越江山游已遍‧卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想‧此種身分‧尚了不脫‧況但話頭看得恰當‧去得好‧即能了乎。仗自力了生死‧有如此之難‧仗佛力了生死‧有如彼之易‧而世人猶每捨佛力而仗自力‧真莫名其妙。今可以二語為之說破‧即是要顯「我是上等人‧不肯做平常不稀奇的事」之障見耳。願一切人‧詳思此五人之往事‧如喪考妣‧如救頭然‧自利利他‧以修淨業‧方可不虛此生此遇也。