佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(一一一)

請掀開《無量壽經》，看第五頁倒數第三行，｢於一切萬物。隨意自在。｣這是我們上一次講過的。那麼對於一切的萬物，隨眾生意乃至呢，隨自己的意念都能自在無礙，所謂「於法自在為法王。」像現在有很多人，有一些人，應該是有一些人，那麼學了一些密法，他也說他自己是法王，他這個法王就是要你送錢給他，要的是名利，世間法。所以誰才堪稱法王呢？最起碼也得像賢護等十六正士，這個善思惟菩薩、慧辯才菩薩，他們才有資格稱為法王，對於一切法都能隨意自在。那麼現在所謂的法王是他也不持戒、也不修行，想要怎麼弄就怎麼弄，怎麼搞他就怎麼搞，他說他很自在是法王，那這個不是佛教講的，他也穿著出家人的衣服，求大家來給他供養，希望大家恭敬他。那有一些是受到這個鬼附身，或是這個術通，他會法術，所以有一些神通。或是他能夠知道你的起心動念，一般人無知就說這個是法王，實際上呢他自己心中的名聞利養都沒有放下，碰到名利現前的時候，都還是非常的不自在、不能解脫，所以不能算是真正的自在。那麼我們學佛，要能夠對於一切萬物都能隨意自在，怎麼隨意自在呢？就是你要能夠放得下。現在人講的你看開一點，看開一點，不要事事與人計較，不要事事強出頭，不要做一些違法的事情，或是呢損害大眾的事情，把這個自私自利全部放下，那麼你對於一切諸法你就得自在了。這個色身還有用，你要拿來修行用功，不要拿去造業，去唱歌、跳舞啊，去這個搞一些聚會，這都是於法不自在，為什麼呢，因為你離開這一法，你就混身不快樂，像這種唱歌、跳舞、喝酒，那你被它給束縳住了。跟朋友、同學、親戚打鬧，你認為是快樂，實際上這是不快樂的一個現象，叫苦中作樂，所以你在這個上面你不得自在，你覺得非要這樣不可，你就是一個非常不自在的。放假一定要去玩，一定要去吃好吃的，沒有吃素，這個沒有吃葷的不行，非得要吃葷的，這些都是在諸法上不能自在，他不能把自己放下，為眾生去設想，他不能安住無為，所以呢天天心裡想著是要怎麼樣來攀緣、怎麼樣來讓自己活得快樂，那實際上呢，這些活動都結束以後，還是感到寂寞，還是呢覺得沒有這個快樂的感受，所以他還要再繼續，繼續這樣的一個唱歌、跳舞，甚至喝酒這樣的一個事情，所以他才會覺得快樂，所以世間人他不懂，他在這個上面他不能自在。那修行人在一切時一切處，他都能夠自在。但是剛開始呢，一定要把這些外緣都先放下，你放下了這些緣，你心裡面法喜才會生得出來，那你接觸什麼樣的環境、什麼樣的人事，你都會感覺到法喜，但是這個法喜不是從外來的，是內發的，你即使沒有去唱歌、沒有跳舞、沒有跟同學接觸、沒有跟朋友接觸，你也會感到歡喜、自在。那麼這是我們學佛人要知道的，外面的人在看，哎呀你們學佛人多痛苦啊，葷的也不能吃，一定得吃素，每天早晚還要念經，做這麼難過的事情，他們都是這樣看，也不能結婚也不能有家庭，享受不到這種親情、愛情的這種快樂、這種感覺，他們叫做天倫之樂，叫天倫之樂，實際上呢是天倫之悲啊！天倫之樂，有，所以釋迦牟尼佛講：「合會必別離，強健必當死。」有富就有貧，有富貴就有貧賤，富貴必貧賤；合會，家親眷屬再好、這個夫妻感情再好，必然有別離的時候啊，別離的時候，你這天倫之樂就變天倫之苦了、天倫之悲了，那你就痛苦啊！所以你天天生活在這不自在當中，你在這即使在快樂的當下，你也沒有自在過，「自在」跟「樂」不一樣，樂是一種刺激的，自在是有也可以，沒有也可以，那就自在。譬如說挑食的人，很多這個小孩他不愛吃香菇，你要讓他不自在，你就拿一朵香菇放在他面前，他就不自在了，那苦就現前了，那你要他喜歡吃的東西，你擺在他面前他就樂了，還是不自在，為什麼呢？把他東西拿走他又苦了，所以不能自在，佛法講的自在是可有可無，有也隨緣，沒有也隨緣，那我們真的叫做萬緣放下，這叫佛門的自在。不像世間人放逸，去跳舞、飲酒作樂，這個不是，不是自在的，這是於一切萬物皆不自在，都被束縳住了，他認為一定要有酒他才快樂，一定要跳舞他才能放鬆，他才能夠顯示說顯示這個我。實際上你要顯示我的存在，不用跳舞，不用唱歌，不用人家捧你，我告訴你怎麼顯示我的存在，你拿一根針往身上扎下去，我就在了，不用那麼累啊，拿針扎自己就可以了，這我就在啊，他不會不見，《楞嚴》講：「微加針艾則知有我。是故證取方現我體。」這《楞嚴經》，釋迦牟尼佛教的。你要顯示我的存在、我的能力，用一根針就可以顯示我的能力，知不知道痛呢？知道。知道是誰在扎嗎？知道，還是我。所以現在的人喜歡表現這個我，實際上這個我在哪裡，他也搞不清楚，他把本來無我他當做是我，有法性真我，他卻迷失了，他卻認為這個我是不見的，就認為是無我，所以他在這個當中，到處尋求到處追尋，去找這個外在的刺激、快樂。那有的呢，他不往外找，他也說他修道，修什麼道？長生不死，他說他這個是修道，他是要修長生不死之道，那麼這個算不算道呢？也算一種道，但不是究竟的，為什麼呢？貪生怕死，他不能了脫生死，他只希望長生，可是他怕死。所以你看這個古代秦始皇，他要尋求長生不死之術，派徐福到蓬萊仙島去，找這個長生不死藥，煉丹啊、種種的咒術啊，都是為了長生不死，這道家講的，他要的這個長生不死術。像曇鸞法師，早年也是學仙道的，他修仙修得很好，他也希望長生不死，結果他碰到菩提流志大師，他說：你們佛教有沒有講長生不死啊？他說：有啊，這長生不死，吾佛之所長啊。你要想搞長生不死啊，佛教的專長。他覺得很奇怪，怎麼會是佛教的專長呢？他送他一本《觀無量壽佛經》。這一本經你好好回去讀、好好修，三界不復生、六道不復往矣啊，從此生死永絕啊，煩惱永斷，成為我們淨宗一代的祖師啊，這曇鸞法師啊，焚仙經而專修淨土，這是非常有名的淨土宗的祖師。本來我們淨宗的祖師，有一祖要把他加進去的，但當時候實在是善導大師啊太優秀了，所以大家公推的是善導和尚。曇鸞法師呢，也是相當有成就的大和尚。所以這個一般人，他雖然不好樂世間的名利，不好樂世間的享樂，但是好樂的是長生不死，看能不能像現在有的學佛的，整天在道場裡面來搞養生，弄茶道，明明就自己愛喝茶，還說這個茶是拿來參禪用的。你要參禪，哪一法不是禪。你就是愛喝茶嘛，愛煮菜的、愛插花的、愛寫毛筆的，他就搞了一些這個活動在道場裡面，都說把它附會到禪宗裡面去，就好像很神哪，很玄的樣子，實際上統統都是在打妄想。我講這個話又要得罪人了，但是呢是實話，搞一些這個叫什麼…拼布啊，弄一些這個插花的、炒菜的、泡茶的，其實都是在那裡聊天講話，你教他把心靜下來，安住無為，他做不到，那道場的法師也自己矇騙自己的良心啊，說這叫接眾啊，不知道要接去哪裡啊？這些人根本就不是來學佛的，他是來學插花喝茶的，學寫毛筆的嘛，你能接引他學佛？學佛也是只學到一個程度，要真的叫他把毛筆放下、把茶放下，他不肯哪，他就不願意啦，所以這是現代末法的亂象，幸好還沒有喝酒的。像那個鄭板橋，佛制，釋迦牟尼佛禁酒，這仙人飲酒，他說我有酒做仙，無酒做佛，巧辯，他好像很自在啊，那果報現前的時候，他就知道了。所以在現在末法的時候，你要在一切萬物隨意自在，你只有心不取相、不著相，才能自在。不光不著身外之相，也不著身心之相，身心，什麼叫心之相呢？就是這個我相，這個我相就是心之相；這身呢，就是這個四大假合的身，這身心相都不著了，你才能夠得到基本的自在，基本的，跟我們上一次講的這個《華嚴》的十重玄門，重重無盡的這個自在的境界，那還差得非常的遠，但是充其量，你可以得到對於這個身不執著，心不起煩惱的自在，這個就很自在啊，非常的解脫了，你不會被外境所轉，你不會被這些境緣給影響，不會跟著流行盲從，那這是於一切萬物隨意自在。下面的，「為諸庶類，作不請之友。」這句話，菩薩會，外道也會，外道也會，拜託你來學外道，主動的幫你帶小孩啊、煮飯啊，家事都幫你做得好好的，所以為諸庶類，作不請之友，這一般的外道也會。但是菩薩呢，他是看到眾生的根機成熟，他能夠觀機，知道這個時候你能解脫，他主動來度你，主動來幫助你，給你種善根，給你結法緣，目的是什麼？要你求解脫。外道的目的是什麼呢？要你的錢，要你的供養，認為他很厲害、他很神，有神通、有感應，這是外道，他也會為諸庶類，作不請之友啊，不請他就來，天天來。像現在外面還有的搞神通的，什麼開頂成聖，把頂門打開他就成聖了，那你去找外科手術醫師把你的頂撬開來了，就成就了，沒有那種事情，什麼叫「頂」呢？如來的頂法你開解了，叫做「開頂」。不是把你頭鑿個洞啊，把頭鑿個洞，那就成聖了，這東西不是這樣理解的，你不要看他學密宗啊，搞得大家都對密宗誤解了。密宗很多事相上是表法的，讓你藉由這個事相去悟得本心。像密宗講的這個氣脈明點打通了，你就明心見性了，所以搞得後來的密宗都在練氣功，看他的氣往哪裡走，那守這個小周天去了，弄到後來啊，這密宗就烏煙瘴氣了。不在心性上下手，不在修行上下手，看有什麼方法可以投機取巧，看你這上師看能不能給他三昧，連釋迦牟尼佛都給不了你三昧，你的上師可以給你三昧，那他比佛還厲害啊，釋迦牟尼佛要拜他做和尚、做老師

弄一張這個照片，說他頂門打開了，可以幹什麼可以幹什麼，這開頂，什麼叫頂，頂就是如來的頂法，開就是你開悟了、悟道了，叫開頂，不是頭鑿個洞。那個頭鑿個洞的，也不用找外科手術醫師，車禍很多都是頭破血流，每個頂不光是頂上開了，整個腦袋都開了，也沒成聖啊。所以你要會學，不要這個誤聽、不要搞錯，他那廣告打很大，路上公車都可以看得到，我不用講誰，你們有坐公車的你就知道了。那麼「為諸庶類。作不請之友。」所以你要有這個因緣要幫助眾生學佛，像碰到這些小動物，那幫牠方便授三皈依，讓牠能夠脫離苦難，那有的動物已經死掉的呢，幫牠授三皈依、幫牠念往生咒，都能夠增長牠的福慧、增長牠的這個善根，甚至如果牠墮的是惡道，你因為持咒的功德、這個念經的功德、念佛的功德，都能超生到人道、到天界，牠的業報都會這個加速的消除，都是慈悲眾生。那麼你們不要想說，哎呀，菩薩「為諸庶類。作不請之友。」你也來學，跟這些人習氣重的在那裡啊往來，自己呢裡面有風寒，外面呢天氣又冷，當然就生病了，你現在裡面有風寒，什麼風寒呢？貪、瞋、癡，外緣又差，你去「為諸庶類。作不請之友。」我看你是被他請去囉，你被他給轉了，你自己功夫不夠、道力不夠，沒有本事啊，不像這些大菩薩上天下地、上刀山下油鍋他都不怕，像這個文殊菩薩度阿育王，阿育王把他丟到人間地獄裡面去，阿育王是個暴君，沒學佛以前是暴君，非常有名的暴君，凡是他討厭的人，他都把他丟到這個人間地獄裡面，什麼叫人間地獄，因為他看了這個地獄的相，他自己呢也造了一個地獄，專門在對付他討厭的人。那麼文殊菩薩要度他，他就去現神通，到這個人間地獄裡面去，那這阿育王他的這些兵卒就給他下油鍋，他說這個油鍋不夠熱，再熱一點，再熱，燒到這個油鍋都要裂開來了，他還說不夠熱，文殊菩薩一點事情都沒有，也沒有什麼燙傷、破皮啊都沒有，那你有文殊菩薩這個下油鍋的本事，你可以去度這種人，「為諸庶類。作不請之友。」後來阿育王學佛了，懂得啊護持佛法，是這個佛教裡面啊非常大的一個護法的一個國王，非常大的護法，那麼在印度很有名，在中國也很有名，甚至有的寺院都是以他的名字來命名的，像這個阿育王寺在中國就很多，所以「為諸庶類。作不請之友。」你自己要有功夫，你不要想說，你自己朋友愛喝酒沒有關係，我跟他「為諸庶類。作不請之友。」實際上是你愛喝，是你想吃葷的，你就沒關係我來度同事，我也跟他吃葷的，吃完再念往生咒，你先超度你自己吧，這個吃葷的先超脫了再說。你要像寶香禪師一樣，吃進去吐得出來，吐得出活的，不是吐出死的，吐出死的，每個人都會啊，往肚子打一拳就吐出來了，所以是寶香禪師這種功夫，不然呢你也要像這個鳩摩羅什大師一樣吃鐵釘，他這個沒有障礙啊，你才能夠去做這樣的事情，不然你接觸你的朋友就是好言相勸，勸一勸就好，你不能行同事行，同事，同事就一起墮落了。行這個菩薩的利益眾生，四攝法裡面的同事，同事行你沒有功夫，你就跟他一起墮落。所以救人前，你要先救自己。那麼有這樣的發心是非常的好，但是要知道自己連泥菩薩都不是啊，還想過江，泥菩薩過江都尚且自身難保，就像阿羅漢，你不要看阿羅漢好像很厲害，裡面還有習氣啊，碰到一些事情他也是顛倒，像這個大迦葉，大迦葉尊者他在打坐啊，結果呢天女給他奏天樂，供養他了，供養他，他裡面有習氣在，他打坐打坐，不知不覺起來跳舞了，這叫迦葉不安啊，迦葉的禪定功夫非常好，裡面的習氣沒有斷，不知不覺起來跟著跳舞。阿羅漢很厲害，那叫泥菩薩，你們連泥菩薩都不是，還想要過江、還想要去度眾生，那你自己得想一想啊。那還有一些給《龍藏》標句讀的，那就更糟糕了，《四十二章經》講：「未證阿羅漢，不可信汝意。」連大迦葉這種功夫，禪宗的初祖，聽到這個天女奏樂，都還啊，習氣都還生起來，還跟著跳舞，那麼一般的凡夫，你要去給《藏經》標句讀，那不能信啊！標出來的，都是他的凡情啊！那一部好好的經典，一套好好的《藏經》，給他的凡情、給他的染心給破壞掉了，這個是不可以的，從古到今沒有人敢這麼做，就像我們之前講的，沒有人敢這麼做，你這麼做，那你敢造別人不敢造的業，你就有別人不受，而你獨受的果報。我們在看，我在看《法華經》裡面講到的：這個你毀謗一本經典，死了以後呢直接下阿鼻地獄，阿鼻地獄翻作中文叫無間，屬於八熱地獄裡面最下一層，壽命也最長、受苦也最久，在那裡受苦多久呢？一劫，地獄的一天是人間的好幾千年，那以地獄的這個，我們現在講的，以那邊的時間來算，算一劫，不是以人間的時間，是以地獄的時間算上一劫，一劫無間地獄以後，還是沒有出來，如是輾轉至無量劫，受苦無窮，毀謗一本經典，出來以後呢，你看到現在外面有一些這個貓啊、狗啊，被虐待的、被殺害的，殘忍的殺害牠的，這個除了殺害的人沒有慈悲心以外，當然牠還有牠自己的業報，這些動物過去生都是像經典講的一樣，毀謗大乘經典，出來就被人家輕賤，那如果投生在這個驢子、駱駝，牠就是因為牠業非常重，所以就常負這個重物，揹重的東

這個都是毀謗大乘經的果報啊。那麼投胎為人，你看到有一些人非常倒楣，什麼好事都沒有他，生下來也沒有手，甚至眼睛也看不到，生下來盲聾瘖啞，然後呢即使現在政府有補助這些身心障礙的，他也沒有辦法受到補助，被人家輕賤，那生活又有重大的困難跟問題，這些人不是沒有因素的，都是毀謗三寶，都是這樣從地獄受無量劫的苦到畜生道到人道來。那在人道呢，這些倒楣的事情發生在他身上，就像他每天要吃飯一樣，每天要穿衣服一樣，這麼難受，或是投到畜生道變成蟒蛇，蟒蛇呢身上都有蟲在鑽牠，人家看到了就要把牠殺害掉，這些都是毀謗經典的重罪。那麼這些人不會因為這樣他就善罷甘休啊，那在受報的時候又怨天尤人、又毀謗三寶，又下去，這樣輾轉，三界他出不來，毀壞一本經典是如此啊，你毀壞整部的《大藏經》，你看這個果報。我們以一本經典就算一劫好了，《乾隆大藏經》有一千多部經典，那你下去，最起碼你得先受ㄧ千多劫基本的苦報啊，這是我們算最少的，所以這種事情絕對不能做，站在因果上，你要深信因果啊，深信佛言不虛啊。你用你自己的意思，把經典給搞錯了，那這個罪過無邊啊，而且這個經典還在世，你還印出來，人家還幫你保存起來，濕度控制、溫度控制，保存得好好的，只要有一本還在，你就在地獄阿鼻地獄，你出都出不來啊，不要想說還有畜生道可以轉生，根本沒有啊，為什麼？你的罪沒有消啊，所以要知道這個問題非常的嚴重啊，果報非常的恐怖啊，所以這裡講的標《藏經》的事情。那麼這裡說的，「為諸庶類。作不請之友。」你要知道如果說你有認識這些人，你要勸他趕緊懺悔，趕緊回頭啊，這罪報非常的嚴重啊，一旦錯誤的話。好，我們再來看下面的，「受持如來甚深法藏。」這是受持佛法，「為諸庶類。作不請之友」，目的在於什麼？能受持如來甚深法藏，沒有說受持《弟子規》，菩薩看到眾生，就像釋迦牟尼佛講的：「我若遇眾生，盡敎以佛道。」但是「無智者錯亂，迷惑不受教。」沒有智慧的人錯亂，以為要學《弟子規》，以為要學這些世間法才能學大乘，所以釋迦牟尼佛為什麼不一下講大乘，因為怕這些人毀謗大乘，馬上墮落，馬上墮落。所以你看這些造假經的，破壞正法的，甚至我們可以肯定—這些學佛人，在座的諸位，你們都成佛了，他地獄的罪報還沒受完，為什麼？他不懂得懺悔啊。那指路給人家指錯了，佛法不敎、敎世間法，他不敎你受持如來一乘了義經典，不敎你明心見性，敎你搞那些世間法，講了一些什麼身心靈一如啊、身心靈合一啊—這些世間話，身心靈，你講這三個需要和合，那就已經分開了，所以佛講的是一體，這身，法身；心呢，是佛性啊；他講的是一體啊，你不用再來把它組合在一起啊，講這些世間話，壞人家的善根、斷人家的法身慧命，讓人家在這個虛妄當中，繼續的認妄為真，辦一些心靈座談會，這些啊當然不是名詞的問題，不是心靈這兩個字有問題，所以你們要會聽啊，是這內容有問題，內容講的都是個人的妄想、感受、那種見解，《楞嚴經》講：「知覺乃眾生」，感受啊，體會到這個佛法啊，是怎麼樣啊。從前的祖師大德，有修有證的沒有這麼多話啊，你沒有看禪堂裡面哪一個人出來分享一下坐禪的感受啊。起心便錯，動念即乖啊，你還把它付諸於言行，那你心都在躁動，沒有停止，所謂「虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便」啊！你想要入大圓覺，你的心還在妄動，還有這些見解，多諸巧見，連講佛法都是巧見，何況是講你個人的感受啊，個人的想法看法，息念忘慮尚且不可啊，你還在那裡妄心造作，為什麼說息念忘慮尚且不可？因為都落造作啊，落在造作當中啊，你有心來造作，有心來壓念不起，都尚且不行，何況是在那裡閒心雜話。所以你們要能夠學菩薩，自己受持甚深法藏，記得是如來，如來的甚深法藏，不是《感應篇》哦，不是太上老君的甚深法藏，是如來甚深法藏。如來者，諸法如義也。所說的法必然與真如相應，這才是甚深法藏，才是應當受持；如來呢，又是指諸佛，十方諸佛－過去、現在、未來，那你要能夠受持。所以為什麼我們這裡沒有給你這些世間法，不是說《弟子規》不行，不是說這《感應篇》不好，是佛經上沒有這樣教，沒有這樣敎，你要說菩薩戒、攝善法戒，攝善法戒是教你攝善法，沒有教你著善法。攝是攝持，也要做，但是不能著，你不能拿一條攝善法戒啊，好了，明明自己貪著世間，拿這個戒律來增長煩惱，因藥得病，那就不對了。所以祖師大德在用詞用字，都非常的善巧，為什麼他叫「攝」？他為什麼不叫「做」—做善法戒，他用攝，攝就是吸收的意思、攝持的意思，也要做但是不能執著，所以用攝，含攝兼修道。所以你看祖師大德，鳩摩羅什大師翻譯，有他善巧之處，攝是攝受的意思啊。饒益有情戒、攝律儀戒，一切的律儀為什麼用攝，用這個字用得很妙，非常的妙，這攝就是攝受，律儀要攝受，對於你道業能夠增益的要攝受，不能增益的要捨卻。那說攝律儀，不光只是戒律，還有一切的禮儀，我們都要去攝受，也可以說是涉獵，要去瞭解，你到一個地方去要瞭解風俗習慣，要知道那個地方的法律。所以佛法講的這些名相，經典翻譯的用詞，你要翻成白話，那就沒意思了。要用文言文，祖師大德有他的智慧，所以不能更改一個字，不能更改，你看這個標句讀的，句讀標下去了，那就不好了，那後面的人程度越來越差，越標越錯，那無論是對是錯，這《藏經》就是不能標，不能標，因為它是參考文獻。好，這裡講的「受持如來甚深法藏」，所以你們在這裡學佛、聽大乘經，回去讀大乘經，都是在受持，什麼叫受持呢？接受。持呢？就是保持不失，不要退心不要退轉，所以叫受持。受，你要能夠接受，你能不能接受呢？請你們來道場念佛，能不能接受呢？唉呀，沒空啊，你們用的那些搪塞的話，我都很清楚啊，說沒空就是不想來，沒有意願要來，不願意受；持呢，那不必說了，為什麼？你要願意來念佛，你才能持佛名號，才能保持不失啊。那你要想要受持如來甚深法藏，阿彌陀佛名號就是甚深的法藏，一句呢統攝一切佛法，總攝阿彌陀佛因地無量無邊的功德，這個都是如來的甚深法藏，所以阿彌陀佛的名號又是陀羅尼啊，又是咒語啊，你持了就總一切法、持一切義，能破你的無明煩惱，看你願不願意接受，願不願意持誦。所以這一句呢，其實意思非常的廣，在持咒上是這樣子，聽經上是這樣子，你出去到外面，接觸到境緣上，在一切境界當中，你能不能受持佛法。像這個在家裡，能不能行六波羅蜜，在公司能不能行六波羅蜜，一樣的啊，對於公司的事情，你要能夠放下，不要執著，布施波羅蜜。雖在世間呢，不犯戒律，有的人想說賺點錢騙人沒有關係，騙久了你業障就重了，你這一輩子都在騙人，那你累積到臨終的時候，那你就沒有辦法解脫了。就像有一個老菩薩，他是賣魚的，賣魚的，他一輩子都在賣魚，賣魚之後呢，他生病了要往生了，臨終大家幫他助念的時候，他的習氣起現行了，他這一生最重的業是什麼？賣魚。賣魚的時候要跟人家議價啊，論說這個價錢多少錢，怎麼賣啊，所以臨終人家幫他助念，他沒有辦法念佛，嘴巴就不停的跟人家討論價錢，自言自語。所以這個能不能往生呢？那就很難說了，這叫業障，這重業。所以你雖然在世間你不犯戒律，這持戒；對於一切順逆境界，能夠心不染著，叫忍辱啊，一樣的意思啊；那麼在亂緣當中，這亂緣就是非常混亂的境緣，你能夠精進用功，這叫精進，不要退轉，不要同事笑你啊、同學笑你啊，老師指責你、這個老闆指責你啊，「我是不是退心了，我不要學了，是不是要以這個工作為主啊，」那這個就是你智慧不夠，福報不夠啊，那你就沒有做到精進；再來，在這個當中能夠不亂，能夠保持不失，心不動亂，這禪定；一樣的，照見諸法因緣所生，緣起性空，對於你所做的事情，事來不拒事去不留，知道緣生緣滅，無論是好是壞都不執著，這叫般若波羅蜜。同樣的，六波羅蜜不光可以在家庭中使用，在工作上一樣可以使用，同一個道理啊，同理可證，在學校、在同學當中，都可以使用，你就不會啊這個人今天跟我好，明天又不跟我好了，你知道緣生性空啊，緣起緣滅啊。那你這一次考試有考第一名，下一次沒考到，你也不會執著。不能夠把執著當進步啊，那是一種壓力啊，那是一種束縛啊，所以要清楚，那一般人不曉得，把束縛當解脫，這顛倒勝義啊，這個是受持如來甚深法藏。下面講的，「護佛種性常使不絕」。這護佛種性，這「護」就是護持佛種性，使你的善根能夠不斷，一切眾生皆有佛種，你不要看那些不學佛的、謗佛的，他都有佛種。所以經典上講：「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個話是真的，但是呢，「但以妄想執著而不能證得」。《法華經》講的：「佛種從緣起。是故說一乘」。眾生都有成佛的種性，都是如來啊，所以說你是佛種啊，說有佛種啊，種就是種性的意思啊，你是本來就跟諸佛如來完全一樣，所以說你有佛種，佛就是佛的種性，所以叫佛種。那麼需要好的緣來熏習，即使你聽經開悟了，參禪開悟了，宗密大師講：「知冰是水」—知道冰是水啊，「猶賴湯汁以銷融」啊，還是要用熱湯把它化掉，湯也是水啊，化掉之後都是水，就打成一片了。所以是以般若熏無明啊，無明必斷啊，《起信論》上說的。所以這個宗密大師講的：「猶賴湯汁以銷融」。悟妄即真，你悟得妄心是真心，尚藉佛慧而熏煉，還是需要藉由熏習，受持佛法、讀經、念佛、修六波羅蜜十波羅蜜、發這個四弘誓願，來除斷你的煩惱。有些人他想說，哎呀，自己是講經的法師啊，講久了，經典他都會了，他也不看經了，看這個外道典籍了，看世間書了，那就搞政治去了，看那個什麼《群書治要》啊……這些東西，有的沒有的，想的都是世間事，腦袋都是搞政治，這些東西都不能成就。那麼自己的好樂，在講台上又加諸於學人的身上，那這個罪業就很重了，他講的不是佛法，不是真正的了義啊，了義是什麼？能了脫生死的義趣啊，叫了義啊。這個書本裡面的道理，不能讓你了脫生死，那叫不了義。能了脫的叫了義。所以你要能夠長時期的熏習，從小就熏習，你的業障現在就開始減少，那用佛法在消業障很快啊，只要你不要認為你業障很重。很多學佛人，沒事往自己臉上抹黑，哎呀！我業障很重啊，沒有人比我更重的，唯我一人是凡夫中的凡夫，那是敎你不要傲慢，但是不是讓你下劣，這《無量壽經》講的：「下劣」。什麼叫下劣呢？這妄自菲薄啊，認為自己很差，很沒有用，明明「我」很大，說我是幼稚園什麼小小班。這我都沒有去掉，不管是大是小，「我」沒有去掉，再講一些謙虛的話，都是我很謙虛，碰到那個「我」了，那就不對了，所以一叫他要改習氣，叫他要放下煩惱，他就不行了，做不到。表面謙虛都沒有問題，這個謙虛是有限度的，限度在哪裡呢？不能對治到他這個「我」，實際上他這謙虛只是包裝我相而已啊，為什麼叫包裝我相呢？因為要讓人家覺得我很謙虛嘛，我很有修嘛，雖然心裡沒做如是念，但是這個習氣藏在他的行為當中，所以叫「潛伏藏識。遊戲諸根」。所以像有的同修，我們會讚歎他事情做得很好啊，東西做得不錯啊，哎呀不是啊，電鍋煮的飯，說這個瓦斯爐炒的菜啊，講那些沒有用的話，那都是「我」很大，為什麼？因為一下讚歎到他了，他要生歡喜心了，不知道把這個歡喜心往哪裡擱，往瓦斯爐上擱，可是也燒不掉，往電鍋上擱，也蒸不開，這電鍋是用蒸的嘛，都沒有把它化掉，為什麼不向佛法佛性當中去銷融？心裡面聽到歸聽到，不生一念喜歡的心，一生起來，馬上把它化空。伏不住，念佛就好了，也不用管它息了沒有，這歡喜心息了沒有息，都不管它，心就持續念佛。所以為什麼碰到人家讚歎，跟你們講，你就合掌：阿彌陀佛，這樣就好了。心裡面會不小心歡喜一下，一下就好，不能太久，歡喜一下—可以，但是不能太久，太久了就會得意忘形，這得意忘形其實是佛教的話，意就是佛法的義趣，你會忘形就不拘於形式，你就會修行，這得意忘形，後來就變成了一般人講的－心裡面很得意了，忘了自己的行為—所以很多話都是佛教的用詞。那麼這裡，「護佛種性常使不絕。」所以你們有工作的、有家庭的，剛才講的這個老菩薩的故事，你自己就要非常警惕。很多法師他很講人情，你來跟我講，我不太講人情，常常有的要請假，我都不讓你請，為什麼？護佛種性常使不絕。我們想要成佛啊，你不想成我想成，我要護佛種性常使不絕，不但要自護還要護持你們，所以我盡量每一個同修我都關心得到，但是人如果太多，你又要假裝的話，那我就沒有辦法，那盡量做，那做不到的，那就隨緣。那你聽到我們剛講這個公案，你就要反省，你這一生最重的業是什麼？就是你的工作。那家庭主婦的，你最重的業就是什麼？家庭。所以很多家庭主婦臨終放不下，她不是放不下她這個身體，她罣礙她的兒子、先生，你不要看哦，這個罣礙就是一點一點的每天，你不會覺察到的，不會覺察到我罣礙了，沒有，就是一點一點的。等到業報要盡的時候，要分離的時候，你就發現完了，放不下，要去極樂世界，不願意了，就馬上滿心的煩惱，想到先生怎麼辦？小孩怎麼辦？就是這樣，你這一生最重的業，就是在你的家庭。所以為什麼常說你要來道場共修。家裡先生吃葷的，我常常跟你們講，不要再煮葷的給他吃。女眾很多都是情見，怕小孩營養不良、先生營養不良，她自己吃素，所以我說她不愛好她的身，她罣礙她的家人，你說能不能往生？不能往生；能不能解脫生死？這一念罣礙的心就是生死，這就叫輪迴。所以她自己吃素，可是她煮葷的給先生吃、給小孩吃、給公婆吃，所以我常教你們，能不煮就不要煮，叫他到外面去，你要殺生造業去外面，不要回到家裡殺生造業。可以商量，你就跟他商量，不能商量，也沒得商量，不用跟他商量，你自己要有主意要有打算，這鐵了心了要吃素，不再殺生，不再為了自己的情見而犯殺業，所以你這一生最重的業是你的家庭。男眾最重的業就是你的工作啊，你每一天都在做，也許做的這個工作不是殺生的，但是你心裡面朝思暮想啊，可以說是這樣啊，朝思暮想就是你這份工作，就是做的這一件事情，一做五年十年，有的一做也是兩年三年，我知道現在工作的這個換工作的機率很高，不像以前，一樣工作可以做二十年三十年，甚至四十年，一輩子都做一樣的事情。現在的人不一樣，但是心裡面罣礙的還是這一份薪水、這一份工作，那你自己就要放淡，要知道錢該賺，要賺，但是你道更該修，行更該修，佛應該要念，你這個業才會慢慢的脫離，這叫做身做心不做，心裡面是念佛，是修行。一有時間經典打開來，這個隨身聽，現在我們講的MP3的這個播放機，你的手機都可以播放這些佛號、佛樂，趕快拿起來熏習，不然你這一生最重的業，就是你的工作了，雖然不是殺業，但是心裡面罣礙，最怕的就是罣礙。有些像這個屠夫啊，像這個張善和，雖然殺業很重，但是臨終他不罣礙，他能往生，那也是他因緣比較好啊，用現代話講的—算他運氣好，碰到了佛法，那你要是運氣不好呢？你不要想說有三時繫念可以幫你，那三時繫念說能超度多少鬼，那都是鬼神說的，他自己尚且三界沒有出離，他怎麼能夠見到極樂世界啊。我跟你們講，阿羅漢他有神足通，三千大千世界隨便他走，一念即到，在三千大千世界他沒有問題，一百億個日月的這個範圍，沒有問題；可是要到另外一個佛剎，他就像要旅行哦，要花一點時間。西方極樂世界距離我們十萬億個佛國土，每一個國土都是一百億個日月來算的話，有十萬億，以一百億為一個單位，十萬億，這麼遠。阿羅漢尚且到不了，一般的這些小菩薩，我說的小菩薩不是小孩，是個小菩薩，就是他不是阿羅漢的，比阿羅漢功夫還要再好的，他也沒辦法到達，他只能到幾百個世界而已，極樂世界距離我們十萬億，這些鬼神三界尚且出不去，他說他有看到多少人一起往生淨土，你們相信嗎？所以你要看經典，經典裡面就有說啊，菩薩的能力、阿羅漢的能力，你就不會受騙上當了，來一些這個鬼，講一些鬼話連篇，就說誰又往生淨土了，誰又能夠如何啦，還說到我們悟梵法師往生淨土，到那裡是什麼位次，講那些鬼話，沒有人相信哪，那個就叫鬼話。你要聽他的，那你將來往生，他來接引你，不是阿彌陀佛來接引你；你聽佛的，佛來接引你。所以你要知道，這個護佛種性常使不絕，自己對於家庭有罣礙，對於事業有罣礙，親情有罣礙，課業有罣礙的，你自己都要趕快放下，保持你的佛性，保持你的佛種，常常的熏習佛法，你這樣才能夠消業啊。所以為什麼說出家人的業比世間人輕很多？世間人死後都是三惡道，出家人有的都還能夠往生淨土，雖然沒有什麼大成就，但是也能夠帶業往生，為什麼？因為他這一生做的事情就是在修行，最重的業就是在修行嘛，即使戒有一些持不好，習氣還是有，口業也不是說很圓滿，但是他畢竟是早上起來都在做早課，晚上都在做晚課，晨鐘暮鼓啊，還要加一天五堂功課，他都在熏習都在用功，天天心裡面想的就是要幫助眾生、要修行，所以他最重的業是修行，往生的機率就高了，這個要知道。好，那這一句我們還沒有講完，留待下一次再來做說明。好，今天時間到了，就講到這裡。