修行解脫之道─拜願開示(十七) (精彩節錄)
由愛生煩惱
悟顯法師 開示
《涅槃經》云：「因愛生憂。因愛生怖。若離於愛。何憂何怖。」這一段經文明確地告訴我們，末世的在家、出家、一切的弟子，眾生憂怖從哪裡來？因愛而憂、因愛而怖；你心裡有想要的、有牽掛的、有在意的，就會有擔憂跟恐怖；擔憂自己想要的沒辦法得到，得到了又害怕失去。「怖」就是害怕，所以總是在憂怖當中輪轉，總是在這當中起心動念。佛歸根結底直接告訴我們，因為你有愛欲心，愛欲導致眾生輪迴，不能出三界。
學佛就是要斷癡愛，所以為什麼我們菩薩戒講的不淫欲戒。這不淫欲戒教你不要心向外攀緣，認為心外有法、有物可得。這句話聽起來好像跟男女行淫沒有關係，實際上這是大有關係，話是講得根本，祖師大德也是這樣開示的，眾生就是一念貪愛心，在人道的眾生所對的是男女相，所以導致有輪迴的、有受生的現象。除男女相之外，就是你對於名利、對於錢財、對於兒女的貪愛，這都算是向外攀緣。實際上，根本這一念攀緣的心當體即空，沒有實法可得，它並不是真實存在有個愛欲，你所緣的也不是真的實有的，因為四大假合。從這裡你就能夠離於愛欲的繫縛，所以說「若離於愛。何憂何怖。」重點是要「離」。要知道這一念妄心本空，所緣的境界當下非有，這就是所謂的「人法二空」；「能緣」的稱為人，「所緣」的稱為法，人法二空，你就得自在。所以說「若離於愛。何憂何怖。」就沒有所謂憂怖的事情。
三界之內，甚至我們可以擴大到十法界當中，包括等覺菩薩為什麼最後這一念生相無明沒斷？為什麼有羅漢？為什麼有人天？為什麼有三惡道？就是因為一念愛欲心所成，只是所緣的境界有粗有細。在人道、畜生道這些人的愛欲心重，往上依次遞減，到等覺菩薩就是一念貪明之心，《楞嚴經》講的：「皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大地諸有為相。」這就是生相無明，從始至終自取輪轉，所以有粗有細，「若離於愛。何憂何怖。」確實做到了無佛無眾生，沒有佛也沒有眾生。釋迦牟尼佛講，雖度一切眾生，實無眾生可度；雖說一切法，實無法可說。因為所說的是眾生本具的如來智慧德相，所度的這些眾生當體是佛。
教你這些修行的方式，你看像淨土宗，一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟誰相應？跟真如佛性相應，你自己自心是佛，你現在的這一念心跟佛無二無別。現在教你念佛，始覺合本，能念之心與所念之佛，它沒有任何的差別、沒有任何的差異，所以叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，哪有眾生不成佛的道理，哪有眾生受輪轉的道理。《楞嚴經》上講的，眾生在生死當中，所受的這些生死的苦惱只是虛受輪轉，妄見生滅而已。只是虛受輪轉，並不是真的實有輪迴可得，真的實有煩惱可斷，實有菩提可證。
《涅槃經》這句話告訴我們修行要注意的地方，很多人沒有辦法覺察，以為聽了一點經教、聽了幾句開示，他就覺得很自在。可是在愛欲這一念心起來的時候，他識不得它空，隨著虛妄的念頭、隨著虛妄的妄想去輪迴，在那裡起心動念，不知道自己已經迷在這一念妄心的籠罩當中；它把你包圍起來全心是愛、全心是妄念，這就是祖師大德講的「全真成妄」。《涅槃經》一句話把你點醒，讓你了「全妄即真」，妄想的這個愛欲心當下即是真如，所以說「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」在於你能不能看破它，如果你能看破，你要知道能起的這個心，並不是實在的，並無實體，若有實體則有指陳之處。你可以去想想，這個愛欲心到底存在在哪裡？在你身中、還是在身外，這麼周遍觀察下來、仔細觀察下來你就知道，不在任何一處，所以當下虛妄。所緣的境界，這四大假合，四大地、水、火、風互相相對，地是堅固的，風是流動的，這兩個相互抵消，經典上講叫「凌奪」，互相凌奪；水跟火也是互相抵消，這四大又存在在何處？所以只是自己妄心生萬種法，並非實有，這從能緣之心跟所緣的境界，一一跟你分析。
實際上，只要把能緣的這一念妄心，你看破就可以了，妄心既除，這妄境何有？或是從妄境上看破，妄心也不存在，更何況心這個根塵所緣，在這當中分別的妄想，這叫「識心」，這個「識」也當下就頓消。這就是從六入、十二處、乃至十八界，一一給你作說明。實際上，《楞嚴經》裡面講得很詳細，我們只是把重點挑出來跟你分析，你能夠這樣分析，你就能夠看破你現前這一念虛妄的愛欲心。所以說「若離於愛。何憂何怖。」把愛這一念妄想離掉，並沒有離開常住真心，只是它不起愛欲的作用。因為你明了實相，自然就不起虛妄的、差別的作用、對待的作用，那真的真心本性就現前。所以《涅槃經》這句話相當好，希望大家能夠受持。
