地藏菩薩是如何救度他的母親
悟顯法師 開示
《地藏經》裡面說到婆羅門女、光目女這二位尊者她們的故事，現代人叫「故事」，佛門叫「公案」。這兩位都是地藏菩薩的前身。前身她的母親，因為不信三寶、造諸惡業、心懷邪見，乃至恣情食啖魚鱉，而且多食其子，也就是說吃葷腥吃得特別多，特別喜歡吃魚類，又吃牠的魚卵，吃得特別多，這是光目女的媽媽；婆羅門女的媽媽，也是心裡面邪見，毀謗三寶。那麼這兩位死了以後，都墮在大地獄中受極大苦。所以，她們向「覺華定自在王如來」及「清淨蓮華目如來」求救。覺華定自在王如來教婆羅門女端坐念實相，教她端坐念覺華定自在。覺華就是心地之花，能夠見自心地之花，自然不受種種惡相的逼迫，自得心開，故名「定自在」，所以叫端坐念覺華定自在王如來；光目女是念清淨蓮華目如來，得淨法眼如蓮華目，照見一切。雖然見一切色相，見無所見，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。所以她們都有三昧之力，能夠超拔家親眷屬。
有一些同修會誤以為她們是世間的孝順來救度其母親，實際上世間人的孝道並不能救父母出離三界，也不能出離惡道，因為如果孝順能救其母親出惡道的話，不孝之人必然能讓父母墮惡道，這個邏輯你要聽得懂；如果孝順能救父母的話，能救父母出惡道，那不孝之兒女，也能害父母墮惡道。三界的升沉，升就是升天，沉就是沉墜，三界的升沉，全部都是自己業力所變現的，所以你在《地藏經》裡面看到，為什麼會現地獄現象呢？有兩種原因，第一種就是業力，需要自身的業力；第二種就是願力，像地藏菩薩一樣的願力。所謂「非此二事終不能到」。你要下三惡道去，那一定要有這兩個主要因素，一個是願力，一個是業力。那大部分的眾生都是業力而去的，只有有功夫的人他是願力。所以你要看經典，你要看仔細，不可以斷章取義，認為婆羅門女、光目女，她是行世間人的孝道，來救她的父母；實際上不是，甚至她在念佛、在用功的時候，也沒有一絲毫的情見、情欲心，夾雜在她用功修行當中；也不會以世間愛戀之心來用功，因為想見自己的母親，用愛戀之心在用功，如果是的話，她不能得三昧，沒有辦法得到斷煩惱的功德。那麼，她怎麼超度家親眷屬呢？她為她的母親設供，供養覺華定自在王如來、供養清淨蓮華目如來，為其母親供佛、造福，也就是說你要救你的父母親出惡道，你要為他供養三寶、供養諸佛如來。然後自己修行、自己用功，才能夠超拔。不光你的父母親超拔了，當時候所有墮在地獄的眾生，同時超拔。所以你看《地藏經》裡面講得很清楚，但是後面的學人，他只看到世間情欲，看到的是愛欲，甚至有的漫畫、有的動畫，在畫光目女、婆羅門女的時候，畫她們用功都還帶著情見、帶著情欲心在用功。實際上像這種動畫是太世情了，世間人的情見。所以你們在看的時候，就要注意了。
一個修行人用功能夠得三昧，能夠有大成就，他不會有這些執著，只是憐憫眾生，希望自己的父母不要墮在惡道。所以地藏菩薩是怎麼救度他過去生的這些冤親債主、父母親？他是靠修行用功、靠的是供養諸佛如來，設齋供養，乃至供僧、印送經典、印送佛法，以此功德來做迴向。那麼迴向這個功德就非常地大，可以幫助過去生的父母親脫離惡道，甚至給他們種下遠因，什麼叫遠因呢？因為你為他們供佛、印經、布施供養三寶，他們就跟佛法結了緣，也種了善根，將來有機會遇到佛法，就不會再邪見了，能夠信受奉行、能夠深信因果、能夠發菩提心。所以你做世間的好事，確實不如供養三寶、不如印送大乘經典，在佛法當中修大福報，這個要清楚。
以上是跟你們講：地藏菩薩過去生做婆羅門女、做光目女的時候，她是怎麼超度她的父母。你不要用世間人的情見來看，認為她是行一般世間的孝道。如果說行孝道能救母親出離惡道的話，那她的母親未落惡道之時，她也都很孝順，為什麼她的母親會入惡道呢？所以我們在講的這個因果、這個邏輯，你要聽得懂，不是你帶著情見失去理智地思考，去那邊胡亂定義。
你們到了七月份都會參加法會，參加法會要懂得用功，不是說法會不能做，法會可以做，但是你要懂得用功，要修行把功德迴向。迴向自己，懺悔無始劫來的業障，毀謗三寶、謗大乘經、撥無因果等等的這些惡業，再迴向給你累劫的冤親債主，能夠解冤釋結；迴向給你現世的冤親債主，也能夠解冤釋結。誰是你的冤親債主呢？你的家親眷屬。冤親債主，你們一般聽到、想到的，就是跟你有仇的、跟你有怨的，實際上還有跟你有親的，所以叫「冤親」，都是來討債的，有的跟你討錢、有的跟你討功德、有的跟你討感情的，世間人講感情債，你也要還。你希望這些冤親債主都能遠離、都能放下、都能解冤釋結，就是要迴向給他們，希望大家能夠同成佛道。你不要想說迴向冤親債主，就是跟你有冤的能夠化解，跟你有親的能夠綁在一起，這個就是世間人在迴向欠缺的地方。因為一般的人都覺得：我家庭很美滿、先生對我很好、太太對我很好。但是你要知道這就是「軟冤家」，這就是你的冤親。冤當中有親、親當中有冤。《無量壽經》講的：「或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。」所以你自己要清楚，修行的人不光要化冤為親，也要能夠把至親情愛捨掉，這才叫解冤釋結。對於家親眷屬不在意、不執著、不再做任何的罣礙，這才叫真正的放下，這才叫超度。超度的時候，做法會的時候要懂得用功，不要散心雜話，不然你的冤親債主不會原諒你，所以你看做了這麼多場都沒有用，為什麼呢？因為你都是散亂心、你都是散心雜話，所以你累劫的冤親債主，沒有辦法跟你解冤釋結。
佛門最主要的還是講經、還是修行，這個法會只是附帶而做的，不能做為主要。就像佛法的核心、修行的宗旨，在於明心見性，不是在於世間人講的孝親尊師。可以用孝親尊師接引他來學佛，但是你不能說孝親尊師就是佛法。如果是的話，那麼這個佛法是變易性，它會變化的，是輪迴性、是生滅性；這個是世間的、是會變的，不是亙古不變的道理。為什麼呢？眾生會輪迴啊！父會變成子、子會變成父。你看永明延壽大師講的：「兒孫娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋內煮。」這世間的倫理它會變的，連世間人他都知道，一個人具有五倫十義，你是父親，你也是人家的兒子；你是人家的兒子，也是人家的父親，這就是世間人的五倫十義，在你身上同時具有好幾種身分。所以你要知道這個身分是假的，不是真的實有，不要在這裡在意、執著。當你示現這個身分的時候，你把這個身分的事情有做就好。我不要說你把它做好，說你做好了你又要執著了，就是怕你們執著。所以把這事情有做就好，得過且過，心裡面萬緣放下，不要再執著，這才是一個學佛人的樣子。