大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議
卷第一
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述
二正宗分大科分二
初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止
二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止
初開修證門中通分四科
初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止
二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止
三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止
四結三觀之名文殊問結名止
已上四科通屬大開修證之門
初開空如來藏示空觀之體文有三卷分為二科
初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半
二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終初中二。
初當機請行
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
議曰。此阿難因誤墮而請行也。意謂妙奢摩他三摩禪那。乃十方如來得成菩提之妙門。阿難從佛以來。一向聞之熟矣。但以非己智分。故一向徒益多聞。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所攝。乃知多聞無功。且自知愛習深厚。此非大法不足以斷之。必仗三觀之力。庶可消其欲漏。今將發憤造修。但不知最初下手工夫從何而入。故問最初方便。向後佛示妙行。借二十五聖發揮。意顯門門皆可還源。處處盡成解脫。但初心入處。只觀解結當心。便是下手之處。不必別指何者為最初方便。即觀音耳根。正應此方之機耳。