大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議
卷第一
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述
二別序
屬諸比丘。休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。
議曰。此別序發啟此經之由致也。休夏自恣。乃佛律制。比丘當初夏時。即結制。名為護生。亦名坐臘。九旬禁足。無由見佛。夏滿之日同詣佛所。自有過失。恣任僧舉。佛為作法懺悔。名為羯摩。又云。於坐夏中。各為臘人隨身。若有何根犯戒。即壞其根。則不算臘。若全不犯者。乃成一臘。如世俗之一歲。故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者。以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒。命釋迦化佛宣布十方。是知釋迦四十九年單演戒法。意在出家修行。出生死法。以戒為基本也。問曰。此經理開藏性。行依大定。教屬頓圓。而以阿難示墮淫室淺近之事發之者何耶。答曰。此如來說法有深意也。經云佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事。乃一真法界如來藏清淨真心。此心乃諸佛眾生均賦而同稟者也。以眾生迷之。故如來特因此出世。開示眾生。令其悟入。故此實最大一事也。然眾生既稟此心。所以常寢生死。久溺輪迴。永劫不得出離者。皆由愛欲牽纏故也。以其生死界中。獨與真為對者。亦唯此一事為大耳。是為生死根本也。故曰賴有一矣。若使二同。普天之人無能為道者。今欲返妄歸真。必須先拔生死根本。故梵網戒經以斷殺為先。此經以斷淫為首。以此患最深。非大定不足以破之。故阿難示墮淫室以發端。及歸來見佛。先以大定為請也。而開口便言欲氣粗濁。向下世尊歷歷數其過患。至於三種相續。則曰想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷經百千劫長在纏縛。唯淫殺盜三為根本。又曰愛鏡中頭。無故狂走。又曰稱汝多聞。何不能免摩登伽難。待神咒力。淫火頓滅。愛河乾枯。令汝解脫。又曰汝雖憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。又曰摩伽耶輸同悟宿因。貪愛為苦。及安立道場首即告曰。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。淫心不除塵不可出。縱有禪定。必落魔道。若不斷淫修禪定者。如蒸砂作飯。百劫難成。淫身修行。縱得妙悟。皆歸淫根。根本成淫。三途難出。必使淫機身心永斷。至坐道場。則曰心滅貪淫。持佛淨戒。至於證果之初。則曰除其助因。刳其正性。違其現業。又曰當觀淫欲。猶如毒蛇。又曰永斷淫心。先則執身不行。次則執心不起。又曰心無貪淫。於外六塵不多流逸。塵既不緣。根無所偶。身心快然。是人即得無生法忍。從是漸修安立聖位。欲習初乾。則與如來法流水接等。由是觀之。則世出世間。生與無生。盡在淫心斷與不斷耳。至若七趣由情想以取升沉。三途因淫習而招劇苦。及夫修禪之士。以性欲而壞定心。破法王而成魔屬。毒哉此欲。生死牢關。長羈三界之囹圄。永壞涅槃之安宅者。無尚此矣。苟非密嚴利器。付之勇猛丈夫。又何以拔之哉。由此欲習最極幽深。故世尊先放頂光以照之。無為化佛祕密心咒以破之。文殊大智以拔之。斯則往救之由。以示全經大定之體矣。由是觀之。因愛欲為生死之根。大定為成佛之本。意謂非大覺不足以破大夢。非大法不足以除大患。斯實真妄兩途。覿體無二者矣。故於正示觀相文中偈云。如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。又曰靜極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。諦觀全經的指。唯此一事。故知發啟之由。則見吾佛說之本意也。