【楞嚴經白話直解 卷一】 (精彩節錄)
依自性不依外境
悟顯法師 開示
阿難聞已。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
前面佛告訴阿難：離前塵有分別性，方可以認為是真心。
阿難聽了以後重復悲淚，五體投地向佛頂禮，長跪合掌而白佛言：從我跟佛出家以來，想說我是如來的親戚。阿難他是如來最小的弟弟，「恃佛威神。常自思惟。無勞我修。」阿難常自己想，不用我來修。阿難他覺得佛會加持他，如來就會送給他三昧，這是異想天開，癡心妄想。「不知身心本不相代」，不知所謂「公修公得、婆修婆得」，不修就什麼都沒有辦法得到。所以說「不知身心本不相代」，每個人身心是毫不相干的，就像一群人在那裡吃飯，大家雖然都在吃飯，可是每個人吃飯是各自吃飯各自飽，你不吃那就餓肚子。所以說「身心本不相代」，縱然是一家人也是一樣，每個人吃飯，各人吃飯各人飽。
那麼因為這種邪見，阿難這也可以算邪見，所以說「失我本心」，把當初發心要出家的本願忘記了。所以說身雖然出家，但是心沒有入道。他認為說：不用我自己認真修行。因為他跟如來是親戚，如來就會教他三昧。所以阿難說：「譬如窮子。捨父逃逝。」就像一個窮子逃家一樣，「今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。」他現在才知道，雖然多聞，如果沒有修行，跟沒有聽聞佛法那是一樣的。「如人說食。終不能飽。」就像一個人他肚子餓了，他只談論食物，他沒有真正的去吃到東西，他肚子還是空的，是沒有辦法吃飽的。
那阿難說：「世尊。我等今者二障所纏。」這「二障」就是事障和理障，這「事障」產生的就是見思煩惱。這「理障」它障礙的是見性。所以說「良由不知寂常心性」，就是因為不知道常住真心性淨明體，所以「惟願如來哀愍窮露。」希望如來哀愍窮露，能夠悲憫他，「發妙明心。開我道眼。」為他開示什麼是真心？然後讓他能夠心眼明徹。
即時如來。從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼。
這個時候，如來從胸口的卍字吉祥海雲相湧出寶光，「其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界。一時周遍。」「普佛世界」有多少呢？「普佛」是多的意思。就像微塵一樣這麼多的佛世界。「遍灌十方所有寶剎諸如來頂。」世尊從胸卍字放光，遠灌十方所有寶剎諸如來頂，那這光又迴旋至阿難及諸大眾，那麼世尊告訴阿難說：我今天要為你「建大法幢」，就是要說大乘的佛法。這部經一般都叫《楞嚴經》，實際上祖師，尤其是近代的祖師講這部經叫做《大佛頂經》，「大佛頂」就表示如來的頂法。「亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼。」佛今要說大法，讓十方一切眾生能夠明心見性，得清淨眼。
講義裡面講到：「前破妄心」，前面是破妄心，就是說你的這妄心是生滅的，離前塵就沒有作用了。這裡要「破妄見」，什麼叫「妄見」？「妄見」是意識執外根身為我，也就是認四大地、水、火、風認為是「我」。名為「分別我法二執」，為分別見；這是妄見的一種。那麼「意根」就是第七意識。「妄見」乃意識執外根身為我，這叫「分別我法二執。」這叫「分別見」。前面是第六意識，再來就是第七意識。第七意識內執八識「見分」為「我」，這叫「俱生我法二執」，所以叫「俱生見」。這個就是「破妄見」，以「根識相依」總屬妄想，就是指根塵識互相攀緣，眼根攀緣色塵生眼識，這個叫「根識相依」，總屬妄想，故云：「二障所纏」。這個是憨山大師的解釋。
一般講二障，就是指「事障」跟「理障」，特別是講「事理障」，一般講「事障」就是「煩惱障」，那「理障」就是講「所知障」，所知障是障礙見性。
「從胸卍字放出寶光」，這是代表妄想原是「如來藏大智慧光」，今天迷惑，故轉此智光而為妄見。今將破妄，所以先放此光照徹十方，一時周遍。所以佛要破妄以前先放光，且此一段光明為聖凡共有，所以灌十方諸佛的佛頂，再旋至阿難及諸大眾；因為這段光明凡聖共有，就講到如來藏心大智慧光，每個人都有，所以說照十方如來的佛頂。那「旋至阿難及諸大眾」，重點是「悟真心真見」，了此一段光明即是「自心本有之智光」。
那眾生就是因為迷此智光，智光轉成「妄心妄見。」所以今天你要把他反轉回來，要能夠見到此光明，本自具足。唯在轉變之間耳！你要把他反轉回來，那麼若悟此真性智慧之光，即是頓獲妙淨明心，得清淨眼，所以說「心、見皆真」，這個就是如來要「建大法幢」的意思。
