如何持齋
悟顯法師開示
在佛門裡面，很多人都知道有六齋日、十齋日，甚至出家人日中一食，或是有些同修發心過午不食，或是有菩薩戒裡面講的三長齋月，有三個月是齋月，佛門也有齋月，也有些同修會去受八關齋戒，或是一日一夜，或是七日七夜。受這個齋戒無外乎就是想要心地清淨，而齋的目的也是如此。
達摩祖師告訴我們：什麼是齋戒？齋要怎麼持呢？所謂「內治三毒，外治六情。」你心裡面的三毒要能夠斷掉、要能夠被你制伏；外面六根對六塵不生六情，所謂「不著色聲香味觸法」，這才叫做「持齋」。如果你只是不吃飯，那不能算是持齋，雖然有些同修都可以做得到，但是更重要的，持齋的意義，是要叫你斷貪瞋癡，叫你心不隨境轉，這才叫持齋。
所謂齋者，要無欲，沒有欲求才能稱之為齋。這個齋，不光只是口持而已。很多人想到我過中不食、過午不食，或日中一食，這樣子以為這就算是一種持齋，但是這只是口持而已。祖師大德教我們，這三業─身、口、意三業都要齋戒，就是剛才說的「內斷三毒，外治六情。」心裡面貪瞋癡你要能降伏，對境界色聲香味觸法不生情見、不起愛憎、不生攀緣，如是用功才是真正的持齋。
所以不要以為你只斷了晚上這一餐，或是早上這一餐，就算是持齋了。說實話，你得點人天小福而已，對於你成就無上佛道，沒有什麼絕對的幫助，確實是沒有幫助的。我們要知道，佛教我們從事相上，我們自己要能夠體會佛陀的意思。從事相上日中一食、過午不食，目的是叫你斷貪瞋癡，教你勤修戒定慧，勤行六度。所以你二六時中都應當正念分明。念佛的人應當正念不斷，不起其他的念想，不起種種的邪念。邪念不起，善念也不著，才是真正的齋戒。
大家在佛門裡面都懂得要持齋，但是只懂得事相上，在心地上怎麼用功，卻是茫然不知。所以為什麼我跟大家講學菩薩戒，最重要的是「光明金剛寶戒」。你懂得光明金剛寶戒，明了常住真心性淨明體，你就會持戒了，你就會持齋了。菩薩戒裡面講的八關齋，這是大乘的八關齋，不是只有事相上的。近代佛教界裡面，講菩薩戒裡面的八關齋，都只叫你事相上不殺盜淫而已，這個太容易了。但是大乘的菩薩戒當中，是教你從心地上不殺盜淫、不著色聲香味觸法。心無有身心相，你就不坐臥高廣大床，這個是大乘的菩薩戒。
你明了「光明金剛寶戒」、明了菩薩的心地、明了盧舍那佛的心地，你就會持戒了。不光菩薩戒會持，比丘戒、比丘尼戒統統都具足；雖是在家相，實是出家兒。所以為什麼說大乘菩薩戒殊勝，超勝一切戒法，是波羅提木叉，是佛法中戒藏，戒律當中最尊最貴的，這個道理大家就能清楚。
我們講的持齋，不是只有嘴巴不吃，還要你心裡不貪，心地要能夠清淨，這才是持齋。不然如果你只斷外食，就是晚上不吃、白天不吃，或只是不吃飯，這不算真正的持齋。如果說不吃飯就算持齋，那得了厭食症的人，豈不成了有功德？所以不能夠說你不吃飯就算是一種持齋。要知道從這當中斷貪瞋癡，從這當中修戒定慧，所以不能只著眼在事相上。
為什麼近代佛教戒律這麼衰敗？就是因為持戒的人，不懂得光明金剛寶戒。這光明金剛寶戒就是我們眾生本具的如來智慧德相。如果這一戒不懂，縱然你事相上做得再好，亦失國王位、亦失轉輪王位、亦失比丘、比丘尼位，乃至一切皆失。所以我們持戒，光明金剛寶戒要先了解。懂了這一戒，你齋也能持了，戒也能持了，大小乘戒律全部通達，這是盧舍那佛教給眾生的。這一戒你要懂了，你佛法就有基礎了。所以我們常講，佛法從哪下手呢？從真如本性當中下手，就是祖師大德講的從根本修。而這個根本不在盧舍那佛那裡，也不是從釋迦牟尼佛學，你只要返照心源。佛告訴我們的真心本性是人人具有、各各不無。從此體會、從此返照，能夠守本自心，我所心滅，心不起妄，那自然能夠見到真心本性。縱然你不能證悟，你也能得個解悟─先解，對於佛法、對於實相的義趣，你能夠從經典上、文字上有個概略的了解，體悟在心，也可以算是進入了佛門。
所以為什麼跟你講光明金剛寶戒，講真如自性，這都非常重要，是學佛最重要的。學佛不是從五戒下手，持戒不是從五戒下手，持戒是從心地下手。心如果不轉，只在事相上裝模作樣，這沒有任何功德。祖師講的，如果不見性，若不明心，持戒這些統統都是外道法。那麼講經的人，如果不明心地，講出來的經是魔說；跟他學的是魔子魔孫；講這些世俗話的、講這些不了義法的，是大罪人。
我們學佛要作佛，不是要來佛門當罪人的，不是要來佛門裡面當妖魔鬼怪的。你不想當，你想作佛，你就要按照祖師大德教的先明心性。無論是此界，就是東土、西方這兩土的祖師；這東土就是指中國，西方就是指印度，所有的祖師大德都是傳真如本性之法。所謂「以心傳心」，沒有別法，任何的宗派都不例外。所以生在末法，你要懂得怎麼修行，你要看祖師大德的。
以上講的是教你怎麼持齋，這不是我發明的，這是祖師大德教的，有根有據。希望大家能夠善思惟，能夠在這當中降伏煩惱。
