【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
耳入本如來藏
悟顯法師 講述
下面是一樣的道理。
阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。如是阿難。當知是聞。非動靜來。非於根出。不於空生。何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因緣非自然性。
這裡講：什麼叫做「耳入本如來藏妙真如性」。
舉個譬喻：就像一個人用兩手指急塞其耳，在「耳門穴」這裡一直按，因為「耳根勞故。」所以它「頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相」，耳就跟前面一樣，耳朵屬於清淨四大，屬相分，「勞」就是妄見，都是菩提瞪發勞相，「瞪」就比喻作無明。所以他從現象上來破，從色塵上來破，「聲塵」也算是色塵一類，「因於動靜二種妄塵。發聞居中。」有動靜，「動」就是有聲，「靜」就是無聲，你的耳根「聽」的不出動、靜。你去看《楞嚴經》，你就知道佛法是講得很現實，就是我們生活上遇得到的，「吸此塵象」就是攀緣動靜二塵，名「聽聞性」，「此聽聞性離彼動靜二塵，畢竟無體」，所以，阿難，這個「聞」不從動來、不從靜來、不從根出、不於空生，為什麼？「若從靜來。動即隨滅。」跟前面是一樣的，若從明來，當暗相現前，暗即隨滅，所以，若它從靜來，動即隨滅，應非聞動，就不會知道動相現前，因為你從靜相而來，動跟靜是對立的，靜的時候就沒有了，如果從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若都不是這兩處，若說是從根而生動靜，耳根不屬動靜，就跟見根一樣，見根也不屬動靜，如是聞體本無自性，那就不用談說你能聽聞，因為是虛妄的。那若說是從空出，那空就變成耳根，是空在聞，跟你沒有關係，「有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因緣非自然性。」所以「耳入虛妄」，耳入當體即空，不屬因緣不屬自然。
這裡是會歸耳入，曰「聽聞性。」這要稍微講一下，因為後面會講「性中相知。用中相背。」「聽聞性」名為聞性，是跟後面的「鼻入」相揀別。辨別其無自性，本如來藏，這是這一段它要講的意思。