【楞嚴經白話直解 卷一】 (精彩節錄)
一切因果 世界微塵 因心成體
悟顯法師 開示
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恆沙國土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。
阿難說：世尊，我是佛的弟弟，因為看到佛臉相莊嚴，心愛佛身相莊嚴，所以發心來出家。他說：我心不光是供養如來，不要說供養釋迦牟尼佛，「乃至遍歷恆沙國土。承事諸佛及善知識。」甚至我供養十方諸佛如來及大善知識，以及我發勇猛心，行諸一切難行法事，都是用這心。
因為凡夫，包括二乘，都認為六識是他的心。他認為六識向外攀緣的這是他的心。凡夫常用這個六識，那二乘人想滅除六識，這兩個都不是常住真心性淨明體。所以他這裡才會講，我不光是供養如來，乃至發大勇猛，供養他方諸佛，皆用此心，所以他說大眾當中，也都是這樣用的，縱然是謗法永退善根亦因此心；這就是凡夫、包括二乘都會有的毛病。「若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。」阿難就認為：如果這不是我的心，那我心就斷滅了，我就沒有心了。「離此覺知。更無所有。」離開了這六識的分別妄想，就更無所有。「云何如來說此非心」？為什麼如來說這不是我的心？
「我實驚怖」，我實在感到非常地驚訝、也非常地恐怖。
「兼此大眾。無不疑惑。」因為在底下坐的都是二乘人，二乘人認生滅六識作染淨根本，他認為自己為什麼起作用？因為有六識，他覺得就是六識在那裡攀緣，二乘人就是要滅除他的六識，使他的六識不要在那裡妄動。他知道他今天在這裡攀緣生滅、會讓他生死的就是這個六識，所以叫「知苦斷集」，「修道證滅」，你知苦，然後斷集，二乘人他說煩惱的根本就是六識在妄動，所以他用第九次第定，剛開始他先觀世間無常，修三十七道品，然後修定、修觀。二乘他也有止觀，不過他是生滅的止觀。他認為六識在那裡妄想攀緣，所以他要止息它。而凡夫是根本不曉得，凡夫認為：我在想的就是我的心。實際上這只是所謂的「前塵虛妄相想」，是六根攀緣六塵，所產的妄想意識，也就是我們講的「妄想心」，所以叫「前塵虛妄相想」。
阿難這裡說：我實驚怖，兼此大眾無不疑惑。在座的所有的人都搞不清楚狀況，懷疑起來。所以請佛「惟垂大悲。開示未悟。」希望世尊開示。
爾時世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
那這個時候世尊就開示阿難以及與會的大眾，說：欲令大眾心入無生法忍。要讓阿難及大眾能夠悟無生忍。「於師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。」如來常講唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。
為什麼佛會講這一段？因為阿難認為：「離開了六識他就沒有心。」離開了這個妄想顛倒，這個攀緣推窮尋逐的心，他就沒有心，就跟土木一樣。所以釋迦牟尼佛才告訴他「諸法所生。唯心所現。」因為阿難不了解常住真心的道理，「用諸妄想。此想不真。故有輪轉。」所以阿難認為：我在攀緣，在想的就是我的心，如果這個在想的不是我的心，那我就沒有心了。
阿難認為「心」跟「境」是分開來的，是心境相待的，是能所對待的。所以釋迦牟尼佛才會這樣講，他說：「諸法所生。唯心所現。」那你現在看到的一切因果，不管是世間的因果、出世間的因果，包括「大」，是世界。組合成世界最小的是微塵，所以說「小而微塵」，「因心成體」。皆因為心性而有，這就是直接告訴阿難。在禪宗這叫「直指人心」，所謂「直指人心」就是把話給直接說明白了。所以「一切因果世界微塵。因心成體。」這就是佛教的根本。如來常說：佛法的根本就是講「常住真心性淨明體」，那在修行上，他要教你認識你的妄想顛倒心，並且能夠返妄歸真，能夠了妄即真，這是通俗的說法。那一般人講的就是：能斷除煩惱，能斷除虛妄相想。但實際上在大乘裡，沒有所謂「斷」的問題，「斷而無斷，故名曰斷」，這個就是大乘的修行方式。
這裡說的「因心成體」。佛告訴阿難：「若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。」這些你看到的林林總總，包括花草。「詰其根元。咸有體性。」你去觀察它，問其根本，都有它的體性，都有它的樣貌。有的它是屬火的、有的它是屬土的、屬木的，「體性」就是我們現在講的組合成它的，不管是基本物質也好，還是形成它最後的樣貌也好，都有它的一個體性。
它這裡的「體性」就不是講所謂的常住真心。就只是說「草葉縷結」，它是花草，它是樹木，它是藤蔓等等的這些東西，都有它的成因。
佛說縱然是虛空，虛空是空的，也有一個空空蕩蕩的樣子。「何況清淨妙淨明心」，何況這個常住真心。「清淨妙淨明心」，這就是讚歎真心清淨、妙淨。「性一切心。而自無體。」是說常住真心為一切法的根本，它怎麼會沒有體性。佛說「若汝執吝」你非得要執著認為，這個生滅妄想，分別覺觀所了知性必為心者。就是說如果你把你的六識分別覺觀當作是心。那「此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。」那要離開了「色聲香味觸」，他還能有作用，還不隨色聲香味觸生滅變異，所以叫「別有全性」。
佛這裡就是在告訴阿難，六識這妄心無體，同時告訴他，真心他是不隨生滅動靜變異的，離色聲香味觸法諸塵事業，都還別有全性。所謂在染而不染，在淨而不淨，在生死而不隨生死；所謂「處生死流，驪珠獨耀於滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗於中天。」這裡其實就是心經講的「色即是空」。那麼「別有全性」就是他「空中無色」，這是超然的。真空必然不隨妄色，同樣的道理。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性，佛說「如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。」就像你現在聽我說法，聽我講經，是因音聲而有分別，這個不是真心，應該要離開色聲香味觸法別有全性才對。這個其實是方便，是要阿難從裡面能夠跳脫出來。因為阿難迷在裡面太久。
這上面兩段就是要顯示「妄識無體」。
我們看註解：阿難一向妄想。執這妄想六識攀緣之心以為真心。所以今天被佛喝斥，他嚇到，很驚怖，認為說那我就沒有心了。「乃以無心同諸土木」來反問釋迦牟尼佛，說：我現前能思惟的如果不是我的心，那我就沒有心，就同諸土木。世尊大慈大悲，欲令阿難及大眾，心入無生法忍。所以佛告訴阿難，說：你為什麼懷疑自己無心同諸土木。為什麼認為離開了六識妄想攀緣，你就跟木頭一樣。如來告訴阿難：我常說「諸法所生唯心所現，一切世間依正因果因心成體。」這個就是真心，你為什麼沒有開悟？怎麼沒有在這裡去悟入。那麼且世界所有至微之物，乃至虛空，也有它的名貌、也有它的體性。何況真如自性，怎麼會沒有體。這個真心有體，只是你不悟而已。
執分別妄想以為真心，這是大錯特錯。
世尊他又告訴阿難，佛說如果你堅定認為你的分別妄想顛倒心是真心，那我告訴你：此心即應離開六塵還別有全性。就是說真心不隨六塵，他還有作用、還能分別。這個才是真心。今離塵無體，非妄而何？所以這是破六識是虛妄的，也就是說真心離開六塵。他在生滅當中，能夠不隨生滅。那麼這裡是徵問他，同時是破除他，破除阿難的虛妄相想，破除他的錯誤認知。
所以佛說：阿難你如果認為這個生滅顛倒的妄想心是真心的話，佛說：那我告訴你什麼叫真心？你這個真心必須離開六塵別有全性。今天你這個六識妄想心離塵無體，也就是離開色聲香味觸法，他就沒有作用。所以那必然是虛妄的。這就是「非妄而何」。所以說「今離塵無體必然是虛妄」，且「如汝今者承聽我法」，你現在聽我說法，這是對音聲而有分別，若我無聲則汝心亦無。這個就是說明，你現在聽法的心是緣塵分別之心，乃第六意識分別妄想。塵亡則心滅，所以不是真的。
所以他這裡講，你要認為分別妄想是真心的話，那此心離開六塵應該還有作用，還能夠分別。可是你現在聽我說法，你聽到我說法，你認為你聽到了，那是因為我在說，我若不說！那你的心就斷滅了。「此則因聲而有分別。若無我聲亦無汝心」，這正顯示出緣塵分別之性。我如果不說了，那你就不分別，不分別那你的心就同斷滅，就沒有心。所以就證明說，這是你六識妄想分別之性。所以說「塵亡心亦滅」，「塵」就是六塵的塵。「正破想蘊無體，以顯六識都是虛妄的」。
縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難與諸大眾。默然自失。
這一段是憨山大師講：「帶顯七識非真」意思是說不但六識分別妄想非真，縱然滅除一切見聞覺知，六用不行，內守幽閒，猶為法塵分別影事；這就是第七意識執自內我，為意識之根，正是生死根本，所以不可以認為是真的。這是釋迦牟尼佛要破行蘊，滅第七識，用這一段來做他的張本，來準備開啟後面他要說的。所以釋迦牟尼佛講：「縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。」仍舊是法塵。
佛說「我非敕汝執為非心」，我不是說你在那裡分別執著的不是你的心，「但汝於心微細揣摩」，但是你仔細去揣摩看看，「若離前塵有分別性」，如果離開前塵有分別性，即真汝心。「若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。」若離前塵，無分別性的話，就像前面講的「因聲而有分別」，那「塵非常住」，若變滅時，你認為的這個推窮尋逐的六識，包括你耳朵聽到的、眼睛看到的變滅的時候，「此心則同龜毛兔角」，你的這個分別性就沒有了。所以這個不是你的心。
會隨明暗生滅變異的，這個就不是真心。包括因「明暗、動靜、通塞、離合。」而有覺知，這個就是前塵虛妄相想。也就是六塵的妄想心，則汝法身同於斷滅，那麼此心則同龜毛兔角。如果你認為這個會變異的是你的心的話，他是隨著虛妄的塵相而生滅，離了緣，那你法身就同於斷滅，這個就不對了。
那既然會斷滅，「其誰修證無生法忍」？
比如說你以色塵為心，眼睛了別到色塵，你認為有心，但當這個色塵壞了、不存在了，那你的心不就斷滅了？既然斷滅了，那誰來修證無生法忍？
這個時候阿難跟大眾聽懂了，默然自失。
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
佛告訴阿難，世間修學佛法之人，雖然得第九次第定，不能漏盡成就阿羅漢果，都是執著此生死妄想，當作是真實，所以你阿難今天雖然多聞不成聖果。
