再來講溈仰宗了。
溈仰宗。示圓相。
「溈」是指湖南潭州大溈山靈佑禪師，「仰」是指袁州仰山慧寂禪師。
後人因為尊重兩位禪師，所以用山名來代替人名，而合兩山的山名為一宗的別名。
靈佑禪師是福州長谿人，俗家姓趙。十五歲時在達善寺的法常律師座下剃髮、出家，不久去杭州龍興寺受具足戒。六、七年間，通大、小乘經律。
二十三歲時遊江西，參百丈山的懷海禪師。百丈禪師一見他，認為是法器（堪能納受大法），許他為入室弟子。
某一年冬天，在烤火的時候，靈佑禪師站在百丈大師左右服侍。
百丈大師吩咐靈佑禪師說：「撥撥火爐，看看有沒有火！」
靈佑禪師撥過以後說：「沒有。」百丈大師就親自用鐵箸，向深處撩撥，發現一粒火星。
他指示靈佑禪師說：「你說無，這不是嗎？」靈佑禪師於言下發悟，陳其所解（陳述其悟處）。百丈大師說：「這是岔路。」後又對其做番開示。
之後百丈大師說：「汝今既爾，善自護持。」
後來有一位司馬頭陀，從湖南來到百丈山。跟百丈大師說有座大溈山，可以容納一千五百眾。
百丈大師對司馬頭陀說：「我可去住那溈山嗎？」「溈山確是好地方，但是座肉山，和尚是骨人。即使居住，不會滿一千人。所以和尚不適宜去。」
百丈大師說：「你看，我這裡大眾中有誰可以住得？」司馬頭陀說：「我要一一看過，才能決定。」
百丈大師命令侍者：「請首座華林覺禪師來！」首座來了後，司馬頭陀請首座咳嗽一聲，走幾步。司馬頭陀聽了、看後說：「不行。」
百丈大師又說：「請典座師來！」
典座正是靈佑禪師。司馬頭陀一見靈佑禪師，就說：「這正是溈山主人。」
當天夜裡，百丈大師召靈佑禪師入室，吩咐說：「我的化緣在此。溈山是勝境，你可以去興作道場，廣度後學，繼續弘傳我這一宗！」
這時候首座，也就是剛說的華林覺禪師聽到和尚要靈佑禪師充任溈山的住持，就說：「我是首座，怎麼會是典座師去當住持？」
百丈大師說：「若你能對大眾下得一轉語出格，就讓你當住持。」
於是就指著淨瓶問首座，說：「不得喚作淨瓶，你喚作什麼？」
首座說：「不可喚作木的（木突）也。」百丈不認可，轉問靈佑禪師。靈佑禪師踢倒淨瓶就出去了。
百丈大師笑說：「首座，山子輸掉了！」
溈山高聳、削絕，既無廟宇，也沒有居民。靈佑禪師披荊斬棘，結一茅蓬，作為禪居，日與山猿為伴，拾樹果充飢。
苦守了五、七年，都沒人來，於是想離開，結果到山口，有蛇虎狼豹攔路，靈佑禪師說：「若我與此山有緣，你們各自散去……。」於是靈佑禪師又留下了。不到一年，從百丈禪師處來了安上座及一些人幫忙，安上座說：「我來這裡當典座，等到這裡有五百出家眾時，再卸任。」
這時山下居民知道了，才糾合大家的力量，興建廟宇，定名為同慶寺。這是靈佑禪師住溈山的因緣。
溈仰宗的「仰」就是指仰山慧寂禪師，他是廣東韶州懷化人，俗家姓葉。
九歲的時候，就要求父母允許他出家，但父母不許。
待到十七歲的時候，他父母要他成婚，他決意不肯，自斷兩個指頭，跪下來求父母，發誓勤求正法。後依南華寺的通禪師剃落為沙彌。還沒受具足戒，就遊歷諸方，訪問至道。
後遇到躭源禪師，于法已有所領悟；及至參禮溈山和尚，得以登堂入室。
不久，往江陵受具足戒。後在溈山有十五年之久。
受溈山密印，後去袁州仰山。
門徒從四方而來，儼然成為一個大叢林。
這是慧寂禪師住仰山的因緣。
「溈仰宗」的起源已經講了。現在講「示圓相」。
「圓相」，就是一個圓圈。
慧寂禪師作沙彌時，在躭源禪師座下參學。躭源禪師以所承受南陽慧忠國師的九十七種圓相，授與慧寂禪師。
後來住仰山開堂說法時，賓主酬對（請法者與答問者互相應對），有時於空中畫一圓相，再在圓相中畫一牛字，或在圓相中畫一佛字或人字。
這就是所謂的「示圓相」。以圓示佛性，性顯牛、顯佛、顯人……種種相。
暗機投。義海暢。
「暗機投。義海暢。」的「機」是講機用圓融，其中暗含法奧。
慧寂禪師以圓相差別指示學人，因緣契會則黑漆桶底頓時脫落。
一時相應，故稱「投」。佛性奧「義」深廣如同巨「海」，一旦桶底脫，則佛性大海任暢遊。