【楞嚴經白話直解 卷七】 (精彩節錄)
嚴神咒利他之利益
悟顯法師 講述
以下是講利他的利益。
復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛囉者。便生福德智慧男女。求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
第一個，能隨所願：
佛說：「若有女人。」沒有生男女，沒孩子想要求孕者，能「憶念斯咒。」就是你能背誦，或是身上戴著楞嚴咒，則能「生福德智慧男女。」「求長命者。」求長命就得長命，「求果報速圓滿者。速得圓滿。」也就是所求滿願，「身命色力。亦復如是。」求身體健康，得到身體健康，「命終之後。」還能「隨願往生十方國土。」不會生於「邊地下賤。何況雜形。」雜形就是異類。
祖師說：因為稱真如法性，心境一如，所以永離邪曲。這是利他行的第一個「能隨所願」。
阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵。賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。并諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。阿難。在在處處國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥永不能入。
第二個：能滅災難。
這是講「國土州縣聚落。」村莊有饑荒，包括鬧瘟疫或是有刀兵，或是「賊難鬥諍。」哪怕是「一切厄難之地。」有種種厄難，或是有一個或是兩個，或是都有，就是有饑荒，有疫癘或是都有，所謂「都有」，是又有饑荒疫癘又有刀兵，那這樣是很慘的，所以說一切厄難之地，就是講這個地方同時有一切的厄難，這是業障重到極處。「寫此神咒。安城四門。」以前的城是四個門，現在城門都拆掉了，就剩古蹟了。包括你放在政府單位裡面都可以，因為它能代表地方。包括「支提。」「支提」就是塔，可供養處，「脫闍」就是幢，懸在幢上也可以。「令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。」讓這國中的眾生能夠禮拜恭敬「一心供養。」所以為什麼唐朝的人有那麼大的福報，因為武則天、李世民這些人其實是學佛的，雖然李世民說他是老子的後代，但是他終究是信奉佛法，還是恭敬禮拜佛法。像李世民的痼疾，就是因為打仗，老毛病了，治不好，杜順和尚教他大赦天下，他這病就好了，所以他算是信佛的。要是不信佛，這和尚叫他大赦天下，他怎麼可能照辦，所以都還是有信佛。武則天是真信佛，而且是非常信，所以說唐朝最好最興盛的時期，其實就是武則天的時候。經文這裡講讓國民能夠奉迎楞嚴咒，「禮拜恭敬。一心供養。」包括所有的國人，「各各身佩。」「安所居宅地。」家家戶戶都能供佛，都能夠供楞嚴神咒，「一切災厄。悉皆銷滅。」
所以「在在處處國土眾生。」有這個楞嚴咒，「天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。」包括「能鎮一切惡星隨方變怪。」星各有方，所以叫「隨方」。反常叫「變」，異餘就是不同於其他，就叫「怪」，是怪異的意思。「隨方變怪」也可以說是妖怪。有楞嚴咒在，所以「災障不起。」這些惡星，妖魔鬼怪，它能夠震懾得住。而且「人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。」前面講過，憨山大師說他遇過一個梵僧持楞嚴咒聲音猛厲，他說咒要這樣念，他是在驅遣鬼神，去趕走災星及諸鬼怪。
所以說念楞嚴咒能夠鎮惡星，包括妖魔鬼怪，都可以。使「人無橫夭。」「橫夭」就是短命。「杻械枷鎖。不著其身。」「晝夜安眠。」能沒有惡夢，因為有些被鬼附著的，他會作惡夢。
所以佛說：「阿難。是娑婆界。」這個娑婆世界「有八萬四千災變惡星。」「二十八大惡星而為上首。」「八大惡星以為其主。」「二十八惡星」就是四方各有七星，七乘以四等於二十八，其中有八個惡星，在《楞嚴經長水疏》裡面講是「金、木、水、火、土、羅睺、計都、跟彗星」這八個，是最主要的。當出現在這世間的時候，「能生眾生種種災異。」那眾生就要倒大楣，要受災，但是只要「有此咒地。」共業裡面就會有別業，因為你有楞嚴咒，「十二由旬。成結界地。」一由旬：大者八十里，中者六十里，小者四十里。「結界」就是有護法善神來呵護、來保護，就能銷滅災殃「諸惡災祥永不能入。」為什麼叫「災祥」？主要是要講「災」，不講「祥」。「祥」者，吉凶之先兆，所以叫「祥」，「災祥」當然是講「凶兆」之意，主要在講「不祥」之意。所以說「諸惡災祥永不能入。」就是能夠滅災難。所以為什麼說有災難的時候要佩戴楞嚴咒，其實平常就應該要佩戴，因為它有這樣的功德。
這是講「能利他」的第二個。
是故如來宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安穩。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。
所以如來宣示楞嚴咒，保護末法想發心修行入「三摩地」的人，想修行入正受的人，「身心泰然。得大安穩。」沒有一切諸魔鬼神，乃至無始來的冤親債主，「舊業陳債。」來向你討債，你用楞嚴咒他就不來。所以「汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。」能夠「依我壇場。如法持戒。」依楞嚴壇場修行的法式，「所受戒主。逢清淨僧。」你能夠向清淨的比丘，也就是具大乘戒正知正見的出家人，求學佛法，「持此咒心。不生疑悔。」善男子不是只有指男眾，也包括女眾，只要學佛都稱「善男子」。「於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。」這裡講的「心通」，就是見性。所以只要你能夠如法修行並持誦楞嚴咒，必然能夠開悟。如果不如是，十方如來就變成妄語；如來沒有妄語，就表示這是真實之語。
《正脈疏》講不犯四種過，就是：一壇差，二戒缺，三師穢，四疑悔。「壇差」是說你要如法依壇場，你沒有依壇場那不行。沒有如法持戒，你缺戒不行。沒有逢清淨僧，師穢那不行，「穢」就是不清淨。於咒生疑悔，這也不行，這是講你能夠做到這四個就能夠得到楞嚴咒、《楞嚴經》的利益。
有一種沒有做好，現生就比較不容易取證，障道因緣就多了。
說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王。并天帝釋。四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。復有無量藥叉大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子。風師。雨師。雲師。雷師。并電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。復有無量山神。海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。并風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
這是講「諸神守護」。
話說到這裡，「會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。」就是他們發心保護如是修菩提者，梵王、天帝釋、四大天王等，一個一個來在佛前向佛發願保證，說：凡有人這樣修學，他一定「盡心至誠保護。」「令其一生所作如願。」再來就是「藥叉大將。」藥叉就是夜叉，也就是捷疾鬼。「羅剎」就是可畏鬼，他會吃人，吃人鬼。「富單那」就是臭惡鬼，主熱病鬼。「鳩槃茶」就是魘魅鬼。「毗舍遮」就是噉精氣鬼。「頻那」就是豬頭使者。「夜迦」就是象鼻使者。這些是鬼王，這一類裡面的王，這些前面都講過。還有鬼帥，有王就有帥。也在「佛前合掌頂禮。」「我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。」
再來還有無量的日天子、月天子，以及風師、雨師，風、雨、雲、雷、電，為什麼加「師」？這是尊稱。那電伯，為什麼稱「伯」？就是尊重他比較年長一點。「年歲巡官。」就是司年值歲，監察人間所有善惡之巡官，如十二宮神之類的。
在《大方等大集經》卷第四十二佛說到：「是九月時，射神主當……十月時，磨竭之神主當其月……十一月，水器之神主當其月……十二月，天魚之神主當其月……正月時，特羊之神主當其月……二月時，特牛之神主當其月……是三月時，雙鳥之神主當其月……四月時，蟹神主當其月……此五月時，師子之神主當其月……此六月時，天女之神主當其月……是七月時，秤量之神主當其月……八月時蠍神主當其月。這段經文是節錄出來，原來是隋代高僧，那連提耶舍大師翻譯的《大乘大方等日藏經》，之後收錄在《大方等大集經》中這個就是十二星座的由來，在敦煌石窟當中第六十一窟的熾盛光佛圖，也有畫出來，這個圖我在現場看過，畫的就是類似年歲巡官的這個十二宮神，也就是類似現代人看到的十二星座。
「諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。」包括「山神。海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。」「山神」就是主山神，如五嶽。「海神」就是主水神，如四瀆，四瀆就是長江、黃河、淮河、濟水名為四瀆，四瀆就是發源注往海的大河，但是淮河、濟水後來被黃河改道，所以淮河下游淤塞後就進入長江，濟水算是黃河下游。現在濟水也沒有，四瀆就是講的長江、黃河、淮河。四瀆，古代就是這樣子。所以這個是主河神、主水神。土地就是土地神，堅牢地神之類，水陸空行這是講三居，或是水或是陸或是空中的一切的神祇。「萬物精祇」就包括主藥神，主林神、主稼神主管苗稼的，《華嚴經》都出現過，就是萬物精靈。上面是有形，下面是無形，主風神就是風神王，再來無色界天，就是四空天，「於如來前。同時稽首而白佛言。」「我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。」
這咒心即是法界心印，所在之處諸神皆會守護，就像大將軍的虎符，虎符作為信物，虎符一到，命令即刻執行，所有的人都必須聽從將軍命令，世間的虎符尚且有這樣的力量，何況諸佛如來不可思議威神力。所以你持楞嚴咒，釋迦牟尼佛的功德，可以感十方鬼神天神的擁護，這比你請什麼保鏢都要厲害多了。
這是諸神守護。
爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恆令此人所作如願。
這是講「菩薩守護」。
「首楞嚴大定」又叫「如幻聞熏聞修金剛三昧」，五十五位最後的「等覺」俱用金剛心來斷惑，因為根本無明最極微細堅固，非金剛心不能破。一迷真心起無明，這就是「生相」，所以叫「生相無明」。從無明而發業潤生就有生死，所以變一心而為八萬四千煩惱，造生死業；今此神咒乃金剛心中所流出，所以能直斷根本無明，變煩惱而為護法。迷時是為染業，今天逆流就變成守護，所以才有八萬四千恆河沙金剛藏王菩薩來守護，「在大會中。即從座起。」金剛藏王菩薩跟世尊說，我們這些金剛藏王菩薩都是菩薩示現的護法，「久成菩提。不取涅槃。」早已成就，常隨楞嚴咒，「救護末世。」「末世」就是現在末法的時候，「修三摩提正修行者。」救護真正要修行的人。
「如是修心求正定人。」無論這真修行的人是在道場，乃至經行，或是「散心遊戲聚落。」包括他外出去旅遊，「我等徒眾。常當隨從侍衛此人。」我們金剛藏王眾都會在旁守衛護持。「縱令魔王大自在天求其方便。終不可得。」就算是魔王要侵擾，終究是沒有辦法害到他的。「諸小鬼神。去此善人十由旬外。」若有小鬼神，他們沒有辦法靠近這個善人，這等於是有結界的，因為持咒有功德、有光明，鬼神沒有辦法靠近這個善人，因為他的光太刺眼，還有就是身旁有護法神守護，等於是保鏢，不會讓你靠近。這裡還有加但書，除非是「發心樂修禪者。」想要發心學佛的鬼神，才可以靠近。
世尊，「如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。」有惡魔或是魔眷屬，包括鬼神，來擾亂的，他會用寶杵敲他的腦袋，碎如微塵，也就是把他打死。「恆令此人所作如願。」不會讓惡鬼惡神來干擾他。魔有侵擾者則碎其首猶如微塵，顯示楞嚴神咒的咒力，一念能碎無明，不假餘力，所以守護之功妙極於此，所謂妙圓密行也！
這個是講「菩薩守護」。