【楞嚴經白話直解 卷七】 (精彩節錄)
為什麼會有十二類眾生
悟顯法師 講述
佛言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。
這裡要講修證位次，先講一真法界為生死涅槃之因。佛告訴阿難：「妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。」這就是講一心真源永離諸妄。
因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
就是因為最初一念妄動而有生，所以叫「因妄有生。」因為有生，所以有滅，生滅叫做「妄」，把「妄」滅掉就叫做「真」，所以說「滅妄名真。」轉煩惱成菩提，故有「如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」什麼叫「二轉依號」？就是轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這「二轉依號」。這是講凡聖二路皆不離迷悟，所以說本來非有，就是「妙性圓明」本來沒有世界及眾生。
阿難。汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。
這是講要返妄歸真，不用別求，你只要識得眾生世界顛倒之因，便是真三摩地。所以佛教我們在妄以明真，而不是捨妄來求真。這就是大乘，《楞嚴經》教你「在妄明真」。
為什麼會有這十二類生？就是因為有無明。這裡有一個問題，他說：阿難本來問從乾慧地到等覺五十六位修行的次第，為什麼如來先回答十二類生？祖師回答：這一部經是專依一真法界如來藏心為凡聖迷悟的根本，因為真心本性沒有迷悟，沒有凡聖，又怎麼會有修證？但是因為最初一念妄動而有無明，因此妄有顛倒的十二類生，如果你能識得顛倒的根本，了達本自無生，那就是上面所說的「二轉依號」，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，也就是成佛了。從這裡我們就知道：迷悟不出一心，凡聖本乎一念。今天因為一念妄動而有了這十二類生，難道不能以一念無生而圓成五十七位嗎？「五十七位」就是從前面的五十五位真菩提路加上後面的等覺跟妙覺，總共是五十七個位次，《楞嚴經》講的是六十個位次，加上前面三種漸次，總共是六十個位次，《華嚴》是講四十二位。它這裡要顯示的是迷悟本屬一體，真妄它依的根本，元是如來藏心，是妙真如性。所以先指十二類生為發心的因地，你捨此眾生也沒有所謂的如來修證。為什麼講「生佛平等」，這「平等」不是說眾生的業跟如來的果德平等，是講心體平等，在業用上是有差別的，業用是不一樣的。講生佛一體、生佛平等，都是依「一真法界如來藏心」以為迷悟凡聖之根本，是這樣子的。
所以在問修行位次以前，先講十二類生，這十二類生也就是眾生，讓我們知道眾生元是依一心而轉變，最早是從無明而熏成染法，下面總標二顛倒之因。
這就是常講的從「無住本」立一切法。
佛說：阿難，什麼叫做「眾生顛倒。」
「由性明心。」「性明心」就是一真法界妙圓真心為迷悟之大根本，這就是「性明心」，也就是前面所說的「性覺妙明」，但是起了無明，就變成「性明圓故。」什麼叫「性明圓故」？就是前面所說的，「若此不明名為覺者，則無所明」，必然要「有所」才能強明，也就是這一念無明。於本性當中起了一念妄明之心，要來明於覺體，所以叫「性明圓故」，這「因明發性。」是說既發出來妄了之性，它必然有妄相所對，所以說因明而發性，「性」乃妄相，即前面講的「因明立所。」那「所」字，就通含虛空世界、眾生、業果這三種相續，這裡是單就眾生的正報。以無明熏變生死之狀以為諸妄之根本，所以但言性而不言相，單指它的體而言，則顯眾生世界乃由無明熏變而起的，所以叫「因明發性。」因明發性就是發眾生的妄性。
再看，「性妄見生。」什麼叫「性妄見生。」就是「所既妄立。生汝妄能。」就是由所發之妄相，遂起能見之妄見，這就是眾生世界宛然，而生死之輪迴就從這裡開始，所以才講「從畢竟無而成究竟之有」。
下面四句是顯示虛妄沒有自體。「此有所有。」此有就是無明，所有是講眾生及世界。「非因所因。」什麼叫「非因所因」？就是說無明跟眾生世界本來沒有所因與之為因，意思就是講無明是妄起，眾生世界也是妄起，所以說「非因所因。」非因所因就是沒有原因、沒有因素，而妄成有，虛妄顯現出眾生世界。「住所住相。」什麼叫住所住相？第一個「住」是講眾生，「所住」就是世界，這裡講眾生與世界全體都是虛妄。「了無根本。」是顯示眾生世界沒有根本。一真法界本無所住之相，「本此無住。」建立了虛妄眾生、世界，就是所謂的「從無住本立一切法」，這「一切法」哪來的？真如體性上並沒有，是當體即空了不可得，是起了無明以後才妄有，這無明也是虛妄的，眾生與世界都是虛妄的，所以說「住所住相。了無根本。」這能住的眾生與所住的世界，觀其根本是本來沒有。能有的及所有的實際上是「非因所因。」「非因所因」就是眾生、世界、無明這三個本無所因與之為因，意思是「虛妄而有」，就叫「非因所因。」從這樣幻現出十二類生。這裡就是從眾生的顛倒身心來明「從真起妄」，要顯「妄元無因」，所謂「達妄元虛」，即凡心而見佛，所以五十六位依十二類，也就是依眾生而立，是故「菩提屬於眾生」這個道理就從《楞嚴經》這裡可以看得到的。佛要講菩提以前，他先講十二類生，讓我們了妄即真。
迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非真真如性。非真求復。宛成非相。非生非住非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。
迷失本來圓明湛寂的真如自性，所以生虛妄之妄相，所以叫「迷本圓明。是生虛妄。」而此妄性無體，本來沒有所依，所以說「非有所依。」但了妄無依則真常頓復。所以你不用更起修為，因為眾生本空，不容有心來求復，「求復」就是你起心想要返本還源。為什麼？因為「將欲復真。欲真已非真真如性。」你才有想要求真之心，想要求明心見性，這一念心早就已經墮在生滅了，就不是原來的真如自性，因為一真法界中不容起妄見，舉心即錯，動念即乖。以生滅心求復真常之性，則真常之性亦成生滅，這就是《圓覺經》上講的「未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。」經文講「非真求復。宛成非相。」
眾生本無，何有「生、住」？生住尚無，何有「心、法」？這裡講的「非生非住。」一定包含「非異非滅」，講生、住，必涵蓋異、滅，這是心法。言生、住，涵蓋異、滅；那「非心非法。」這是涵蓋身跟受，因為你有心法，那就有身跟受。講義上講：意謂本無生滅眾生。於本無中而妄見有「生、住、心、法」之眾生相。故總言非，但以無明生相未泯耳！
講「心法」就涵蓋著「身受心法」，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是指眾生的正報，所以說本無生滅的眾生，於本無中妄見有「生住異滅」的眾生相，今天佛告訴我們這個眾生相是虛妄的，所以說「非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。」
這裡講為什麼你會見到眾生相？就是「無明」產生的，於本無中妄見有生住異滅，有身受心法，這裡一總俱非。因「無明生相」還沒有消除，所以你見到有生住異滅，見到有身受心法。於虛妄的身中，虛妄的發生當中，出生當中「生力發明。」經文的「生力發明。」就是「六粗相」中的「智相」跟「相續相」，前面講「無明業相」、「能見相」、「所見相」，「生力發明。」就是從無明業力當中起業用，所以叫「生力發明。」六粗當中就有「智相」跟「相續相」。「熏以成業。」就是「執取相」跟「計名字相」。「同業相感。」就變成「起業相」跟「業繫苦相」。如果你了無明本空則生死頓絕，觀行最重要的就是要了「妄元無因」。所以，眾生顛倒的本因是什麼？是因根本無明而來，是根本虛妄。所以說「妄性無體。非有所依。」
無明發起的三細六粗相，所產生的眾生顛倒，觀其根本，本無所因，這就是這一段的意思。
上面是講「眾生顛倒」，這裡是講「世界顛倒」。佛告訴阿難：什麼是世界顛倒？「是有所有。分段妄生。」這「是有」就是無明妄心，「所有」就是眾生虛妄根身。因為無明是依真心而得建立，本來沒有眾生的分段生死，但因吸攬四大外色，也就是摶取少分四大而變成根身，所妄既立，則明理不踰，所以有「分段妄生。」這「分段」就是指「分段生死」。所以才有分段生死虛妄出生。「因此界立。」因為妄心無體，非有因為之所因；妄身本空，所以無有住為所住之世界，所謂「無有住」就是講它的體是虛妄的，所幻現出來就是所住的世界。從無住當中妄執以為住，因此妄心生滅「遷流不住。」形成三世之妄相。於「無住」當中你偏要立個「住」，就成「三世」的虛妄，所以叫「因此世成。」由「方」跟「世」，「方」就是方所，「世」是三世，就是過去、現在、未來。以不思議熏變，變化眾生成十二類生，這是唯識講的不思議熏變。那你就知道這「十二類生」本是一念無明妄心之所熏變。
這世界是怎麼來的？是無明妄想熏變而來的，這就是「世界顛倒」，觀其根本，仍舊是虛妄的。所以說「非因所因。」本來就沒有能生之因，是「因明立所。」才造成有虛妄的出生。本來是無住，你起無明了，則虛妄變現出來，立了一個所住。有所住，就有生住異滅，妄心生滅不停，於無住中妄執為住，妄心遷流不住，所以說「遷流不住。」因遷流而有過去、現在、未來之虛妄三世，所以「因此世成。」這「世成」就是三世成立。三世是過去、現在、未來成立，「方」與「世」和合，就變化眾生成十二類。這一段其實很重要。
「眾生顛倒」再來是「世界顛倒」，然後虛妄成十二類生，其實這十二類生是能夠圓圓滿滿成佛的，所以佛在要講五十六位的時候，他先講十二類生，告訴我們「菩提屬於眾生」，所以眾生只要識心達本，就能夠成就。
是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變。為一旋復。
下面接著要講「熏變之相」：因為妄心住於妄身當中，無明不斷地內熏，就是無明不斷地起作用。「內熏」什麼？憶識誦習之習氣猛發鼓動於心體。因為無明已經起了，產生虛妄的「有生」，接著就憶識誦習，「憶識誦習」就是妄識，虛妄習氣在那裡發動，鼓動於心體之中，則妄有緣氣於中積聚，假名為心，「緣氣」就是妄想攀緣氣分，所以叫妄有緣氣於中積聚；就是一念無明起，然後有妄識，妄識不斷地鼓動，這就是「妄想緣氣」，假名為心。
所以，「因動有聲。」你有妄想，妄想是妄動，因為有動則虛妄有音聲相，這「聲」乃妄想之風，不是指外境，這裡要講清楚。「因此動念則隨其本習容現塵相」，因為你有動念則有聲，所以隨其本習容現虛妄的色塵，所以叫「因聲有色。」「習境」既然現前，「習境」就是妄習熏習力產生色境現前，因此妄境又返熏自心，所以叫「因色有香。」這「香」就是指妄境的氣分。實際上就是用「色聲香味觸法」來形容這世界是虛妄的，他也講到根本，也讓你知道它是怎麼來的，就是妄想熏習力，不思議熏、不思議變所產生出的虛妄聲、色、香、味、觸、法六塵之六亂妄想。
「香」就是妄境熏習的氣分，因此緣氣又返觸其心，而心亦趣境，所以說「因香有觸。」詳細說就是：因為有妄境，然後有虛妄的妄境氣分，妄想緣氣又返觸妄心，心又趣境，所以「因香有觸。」一個是攀緣的心，一個是所攀緣的境界，所攀緣的境界又能夠誘發你妄心去攀緣。一個是本來它就想攀緣，產生虛妄的相，虛妄的相又能夠牽引你再去攀緣，因為它有妄境的氣分，所以說「因香有觸。」心境相觸則綿著其味，愛而不吐，所以叫「因觸有味。」「有味」就是貪著、取境。因此味著，則知為「法塵」。你攀緣、攀取落謝下來的影子就稱之為法塵，所以叫「因味知法。」
這是總顯一念妄想，由習氣內發而為六塵，不是外塵境界； 這裡講色、聲、香、味、觸、法六亂妄想，是講一念妄想起，習氣內發而為六塵，不是指外面的色塵。只是用六塵來形容習氣內發的情況，但不是指外塵境，你不能說是它產生出的次第。所以說「故不次耳」！
六亂妄想熏成業性以為生因，不出身心之外，所以說十二區分以為受生之果；所以產生這十二類生。下面總結：因六亂妄想生滅不停，所以眾生世界但以聲、香、味、觸習染之六塵，窮十二變為一旋復。「為一旋復」就是這一念妄想為十二類生之因，所謂「熏以成業」，不待更造而生死苦果念念隨之。意思是你即使不造業，你這妄想還是在那裡，所以說不待更造而生死苦果念念隨之，這是說眾生的妄心在熏變的時候，攀緣取境、妄動，是用聲、色、香、味、觸、法來形容，所以即使十二類生還沒出現，你這個妄心已經在那裡躁動。這就是講不思議熏、不思議變，「不思議熏變」是講它習氣內發熏變，造成的生死之因，所以說「窮十二變。為一旋復。」就是你一念心在那裡妄想輪轉，所以有十二類生的區分；產生輪迴顛倒之因，這個就是六亂妄想生滅不停。