【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
無色界第四重天│楞嚴經白話直解卷九 (8)......
再來看第四個非想非非想處。
識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
阿賴耶獨存，所以稱為識性，前面未見識性，凡夫天他見到阿賴耶堅固不動，不知本來不動的道理，所以以滅定的功夫，深窮研習，想把阿賴耶消除。
我們前面《楞嚴經》講的「常住妙明不動周圓」，藏性它是不動的，但是你有無明在，它就變為阿賴耶，「無盡中。發宣盡性。」就是說這一天的非想非非想處天的人，他不達諸法實相的道理，但是他見到阿賴耶識非常堅固不可動，他以他的定力，深窮研習，就是在無盡當中，在阿賴耶當中，它不可靜、不可動，強以發宣；想要把它銷除。頭上安頭，欲盡其性，所以此天既然欲盡其性，但是因為識性不可盡，阿賴耶也不可盡。因為定力的逼迫，所以識性雖然存在，阿賴耶雖然存在，但是它不起現行，所以叫做「非想非非想」。
我們來解釋經文，識性現前，所以叫「如存」。見相已泯，所以叫做「不存。」它這裡就不動了，見相已經泯掉了。
前面七識已經銷了，所以叫「若盡」。但是無明未破，所以叫「非盡。」所以說「如存不存。若盡非盡。」
那麼「如是一類。名為非想非非想處。」兩個總的來看，因為不存的緣故，所以這個見相已經泯掉了，唯有阿賴耶獨存，那麼「若盡」，因為前面七識已經銷掉了，所以這裡「不存、若盡」來看，叫做非想，「如存」就是識性已經現前，經文講：「如存」識性現前，唯阿賴耶識獨存，叫做「如存」，但是無明未破，叫做「非盡」，所以「如存、非盡」來看，這個叫非非想。前面是非想，這裡是非非想，所以叫非想非非想天。壽命有八萬大劫。這個應該說是最上流的天人。再看經文，
此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。
這裡是總結四空天。
不是真修，這個已經是禪定很高，你這個境界一般人是連理解沒有辦法理解，所以你就可以想到釋迦牟尼佛這功夫更是超過他們。不是只是看兩行經文，你就能夠了解佛法，看經可以完全了解佛法，還是要有定力，還是要真正的修行。這一天的天人他說雖然窮空，但依欣厭之心，沒有盡真空之理，還是妄有取捨，不是真修，以此四天的行人皆從色界五不還天還有無想天而來。如果從不還，不能頓斷上三界的惑業，所以沒有出三界，還是依無漏智，他是講仍依無漏智銷礙入空而生此天者，名為不迴心鈍阿那含。
這裡其實是阿那含，但是我們統稱是阿羅漢，所以它是不還天，從不還天還有無想天過來的。這些人沒有辦法出三界，但是仍依無漏智銷礙入空。這一類人就稱為不迴心鈍阿那含，通稱阿羅漢，因為四果都可以稱為羅漢，只是我們再詳細分的話，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這四個。
若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
這是經文，如果說從無想外道與廣果天能觀能窮空者，就是能徹底觀空，而來生此天；若窮空不能銷礙，是迷於有漏，無所見聞，於彼不來那就入於輪轉，所以「窮空不歸。」不歸就是不來的意思，舊經引這個論典來解釋，無想天的外道業盡他就墮落，就是從無想天外道，他如果窮空但是不能銷礙，他是迷於有漏無所見聞，所以他沒有辦法來生此天，他就直接就墮落了，無想外道墮落，所以說「便入輪轉。」再看，
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。
所以說「假饒修到非非想，不若西方歸去來」，還不如你往生西方極樂世界。
所以雖然他的功夫能這麼深到八萬大劫境界，對於一般的人來說算是非常高深。你聽他形容他禪定的境界，對於一般人的認知來說，在凡夫中有這麼深的禪定，已經很厲害了，但是終究是業果酬答，業報盡了，也就是定力沒有了，報盡必然墮落，又再入於輪迴當中，也就是一定會退轉，一定還是會再輪迴，沒有真正出三界。