佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(一一六)

請掀開《無量壽經》看第八頁第一行，「去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。」這是阿難看到世尊放光現瑞，那麼心中在猜想，世尊必然在念佛，所以才會這麼殊勝奇特，所以你們念佛，心就像佛，臉相也就像佛，念菩薩呢……像你念大悲咒，你就會像觀世音菩薩一樣有慈悲心、有慈悲相，這個都是心念之所感，心念所感現的瑞相。那麼世尊今天他的瑞相殊特，是阿難做侍者這麼長久的時間以來沒有遇過的，所以阿難感到特別歡喜，也特別不一樣，所以心中就在猜想，說世尊應該是在念佛，只是不曉得他是念哪一尊佛？為念過去未來諸佛耶，是念過去佛還是念未來佛，還是念現在他方諸佛耶？那麼釋迦牟尼佛念佛，當然佛佛相念，就是所謂的佛佛道同，一切諸佛都以利益眾生作為自己最根本的願望。那麼十方三世諸佛，都希望眾生能夠快速的離開五濁惡世，確實像法藏比丘他所說的：輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。這是諸佛如來的願望，乃至呢希望眾生速離一切憂怖心，能夠離開一切憂惱恐怖。那麼現代的人他感覺不到什麼叫憂惱恐怖，甚至他認為煩惱憂慮是正常的，所以眾生他辛苦已經苦到這種程度。夏蓮居老居士講：人必知苦方思出。你一定要知道這世間有苦，所以才要需要才會發心出離。苦緣不具豈能知，這痛苦的緣沒有現前，一般人不會回頭，世間有多少人經歷了變故，身體的磨難，從來都沒有想過要回頭，想說我要來吃素、來學佛，想要來解決生老病死的問題，這個是最貼身的問題，生老病死─每一個人都沒有辦法逃離，跟你有錢、沒有錢，有名、沒有名沒有關係，這個是人生最大的問題，但是一般人沒有感覺到，甚至苦緣現前，他都沒有任何的反應，所謂無動於衷啊，不曉得要用什麼方法，甚至根本不會起一個念頭，想要出離三界六道輪迴，這是一件非常可怕的事情。他在他的愛欲當中獨生獨死，獨去獨來啊，《無量壽經》講的─人在愛欲之中獨生獨死啊，苦樂自當無有代者，不管誰跟你再好，是你的父母也好，是你的妻兒也好，是你先生也好，在六道輪迴當中一旦報盡，這報盡就是命盡的時候，業報盡了，那麼隨業受生啊，所謂善惡之道，追逐所生，道路不同，會見無期啊，他輪迴到哪一道你也不曉得，你輪迴去哪一道，他也不知道，所以世尊勸我們，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」為什麼不在身體強健的時候，趕快修行念佛求生淨土。佛經上講的修善都是要敎你出三界，不是只有做善事，所以不要看到佛經上講善，就是趕快來做善事、做好事，當然這是含攝的義理其中之一，但是沒講到重點，重點是敎你出三界，出六道輪迴，所以應當發願，不然一旦無常現前，那你用什麼資糧去面對它？你要怎麼出三界？怎麼出六道輪迴？出不去啊，你看一旦你墮落，下到地獄去，八熱八寒地獄，這八寒就是指寒冷、有八種地獄，八熱就是指用這個很熱的這些器具來燒灼罪人、折磨罪人……八熱八寒，這非常的苦啊，現代人不曉得。墮到餓鬼道，沒有飯吃，整天所處的環境都是昏暗的，不光自己沒飯吃，還要怕被鬼吃，有鬼專門吃鬼的，這餓鬼道。畜生道，大家看得到，現在的畜生都是養殖的，養殖的顧名思義啊就是要抓來殺的，養來要殺的，那你投到這畜生道去，你看這個殺雞的，先把雞的喉嚨先割一刀，然後去毛，還沒死啊，全身都被刀……這個雞的身全身都被刀割，痛苦無比，還沒有死掉，還是有知覺，那再慢慢就客戶所要的部份把牠切、分屍─我們現在叫分屍，所以你要墮到這個畜生道，當雞、當狗、當鴨、當魚統統都是非常痛苦的。你看這些人怎麼殺生的，你就要想到我要是墮到畜生道必然呀像這些畜生一樣，會受到極其嚴重的折磨。所以這一點我們看到了，一定要會懂得害怕，這就是苦緣啊。就在你眼前，你要是沒看過，你去傳統市場你就可以看到了，看看這些人怎麼殺生。你要是墮在畜生道那一定跟牠們一樣慘，非常的糟糕。現在還有所謂的複製的，生下來沒有眼睛、沒有鼻子那等於六根不全，你也看不到，誰殺你，你也不曉得，生下來就受折磨，複製的畜生，那個神識都不相同啊！所以墮在畜生道那是非常的糟糕啊！那為什麼會有這些沒有眼睛、沒有鼻子、沒嘴巴的畜生？你去想想看牠們過去生造什麼業，盲聾瘖啞，連墮畜生都還盲聾瘖啞。所以你要是不修行三惡道等著你啊！那地獄非常的痛苦啊，下油鍋、上刀山等等的這些痛苦的刑具在折磨你。所以夏蓮居老居士講：苦緣不具豈能知，緣具不知乃真苦啊。這些恐怖的現象在你眼前，你都還不曉得，甚至你自己遭遇到了，你都還不懂得要回頭，像很多人他不曉得要吃素，為什麼？你說他沒有被刀割過嗎？有啊！可是呢後知後覺，甚至是不知不覺，甚至還邪見說吃素會不營養。當醫生的沒有道德還教病人要吃葷的，那你豈不是害他嗎？讓他病的更嚴重，殺業更重，那是你沒有智慧啊！釋迦牟尼佛懂得。所以應當要勸人吃素啊！你自己受過這樣的苦報，你都沒有感覺啊！所以現代的人你看，他吃眾生肉、切眾生肉，他將來要還啊，怎麼還？開刀啊！人家拿刀子劃在你身上，你不被他割還不行，你會死掉，割完呢？你還要跟他說謝謝你，謝謝你幫我開刀。你看現在的眾生的業報，你還要感謝他。這什麼原因呢？你的殺業太重、惡業太重，這就是苦緣啊！你自己都感受的到，你何必再把這些苦再加諸於眾生。所以應當要回頭要知道修行。自己碰到生離死別，這些惱人的情見，但是現在的人不覺得受苦、受惱，他覺得很正常啊。應該是這樣啊！不哭大聲一點不孝順，哭大聲一點就孝順了，這是偏見。所以學佛人的看法跟世間人的看法不一樣，世間人認為的好或是孝順，在佛法裡面，佛教我們不是這樣看，世間人認為的甚至會招來更大的苦難、更大的痛苦，只是他不曉得，他沒看到而已。所謂「緣具不知乃真苦，能知即是善生時」。你知道這個世間有苦難你自己都有遇到，甚至呢？自己都能預估到自己將要發生苦難。譬如說你可能知道，你自己造了殺業，將來就有不好的果報。你要趕快去彌補，趕快改正自己的錯誤問題。造殺業的要趕緊放生，趕緊勸人家吃素。之前謗佛的、謗大乘的，趕緊讚歎大乘，提倡大乘佛法。之前倒說經律的，這些惡業你就要趕快回頭，用你的舌根來彌補，把正法如理如法的說，不要為利養、不要因為自己的好樂、衝動使佛法毀滅，這些都是消業障。那我們眾生都有一個根本的業，就是輪迴啊！就是無明啊！無始劫來跟著我們，這個業要趕緊消掉，所以要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，決定用這一句佛號不間斷、不夾雜往生淨土。所以你看你念佛就必然像佛，修行人就有修行人的樣子。這是去來現在佛佛相念。那麼你現在做的跟釋迦牟尼佛想的一樣，你將來得的果報必然是圓滿的佛果。所謂以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證啊，一樣的意思啊！所以你學佛要學大乘，諸佛如來念的就是大乘佛法。心裡所想的就是大乘佛法。眼睛看的就知道一切萬法、一切諸法都是虛幻的。如夢幻泡影不是實法，那你也這麼看，這個就是去來現在佛佛相念。那麼阿難這裡他推測世尊是念過去佛、還是念現在佛、還是念未來佛，到底是怎麼念？「何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。」所以念佛自然光瑞殊妙跟一般凡夫不一樣。念阿彌陀佛名號是這個阿彌陀佛會有光明攝受你，四十里內魔不能犯，你就不會有所謂的被鬼附身，像現在很多人念佛念到後來以為自己很有修，哪一個鬼來給他附身，說他多厲害，說他能通，能通西方極樂世界。我們看到，我們就笑一笑，知道那是不對的。念佛的人怎麼會鬼附身？念佛的人，佛有光明，不要說鬼附身，連這些魔王、天魔要來障礙你，他都沒有辦法，為什麼？你身上的光明比他的還亮啊，他看到他都害怕，甚至念佛的，受佛光加持，佛光一照，有些冒充釋迦牟尼佛顯現三十二相的這些天神、這些魔王─波旬的子孫，都會現原形，在佛光的照耀之下，他雖然變做佛的樣子，一般凡夫看不出來，但是只要佛光一照，他就本來是什麼樣子，他就顯現出什麼樣子來，騙不了人哪。所以世尊念佛「威神顯耀。光瑞殊妙。從昔以來。所未曾見。」從來沒有看過，所以阿難請佛為我們大眾宣說。那麼你再看下一段，這一段是關鍵的一問，所以啟發了《無量壽經》的法會。「於是世尊告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。」這是釋迦牟尼佛告訴阿難，先讚歎他－「善哉善哉」，就是現在翻做普通話，叫做「你問得非常好、非常好」，這個瑞相，你阿難看得出來，而且又懂得要問，他是讚歎阿難，讚歎他，那麼你這個一問啊，是為了「哀愍利樂諸眾生故」，這叫什麼？「利樂有情問」，利樂有情。他這麼一問，可以幫助眾生解決生死的問題，而且不是一個眾生、兩個眾生，是盡虛空遍法界一切眾生哪，所以說「哀愍利樂諸眾生故」啊。「能問如是微妙之義」，諸佛如來在念佛，自住三摩地這樣的一個境界，一般人看不懂啊，也沒有那個智慧看到。就像釋迦牟尼佛成道的時候，坐在這個菩提樹下，要是我們凡夫走過去看到，一個人坐在那裡打坐，頂多就是如此，可是梵天天神，他有能力，他知道這個是聖者出世，所以請佛住世。那麼阿難他是佛的侍者，他當然也懂得觀機啊，知道釋迦牟尼佛今天要說最殊勝的法，所以特地向佛請問，請佛宣說，那佛在念佛，一般人看不出來，所以讚歎阿難說：「能問如是微妙之義」，此義微妙，為什麼呢？「乃諸佛所行境界。非九界自力所能信解也」啊，為什麼呢？前面講的─「去來現在佛佛相念」哪，這個就是諸佛如來所住的境界啊，那阿難是大權示現啊，他是古佛再來啊，來這裡演一場戲，當釋迦牟尼佛的徒弟，所以他必然有這個善根，可以看得出來，所以世尊讚歎他─「能問如是微妙之義」啊。下面講的：「汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛。布施累劫諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。」這是讚歎他，那麼你們看看你們的佛學問答，有沒有辦法問出這麼大的功德，越問越煩惱，現代人說要來請法、來問法師問題，其實都是不老實啊，這個是講的是實話啊，不願意念佛、不願意放下，看看出家人能不能給他開個方便，不想吃素的，就來問師父：我可不可以吃個「六齋」？你跟他說好，他連六齋都不吃了，都是希望出家法師給他開緣，他不是真正要改，不然都是一些放不下的事情，他也不想放下，那去問一些家庭的問題。聽到法師在提倡《弟子規》，真好，順他的習氣、順他的意，因為他小孩不聽他的話，他執著、罣礙，他就開始想到，哪一個道場有在提倡《弟子規》，對，應當要學，叫小孩也來學，小孩才能聽我的話，我跟他說東，絕對不敢往西，跟他講往西，絕對不敢往東，掌控的欲望沒有放下。所以你小孩不孝順，告訴你……那就算了，放下啊，你就當別人的小孩，借你的肚子一用，就把他放下了，別人家的小孩，你就不會罣礙啊，他不聽你的、他忤逆你，很好，消你的業障，消你的業障，你們當小孩的，不能想說我消我媽媽的業障，那是造業，造業，佛說：「父母者。世間最大的福田」哪，只是每一個人緣不一樣，那當你碰到逆緣的時候，你要這麼樣用心，不是愛欲心放不下、世間心放不下，那你學佛，你是人家的小孩，你要「敦倫盡分，閑邪存誠」，做到一個佛弟子該做的，勸父母學佛、勸父母吃素、勸你的長輩都吃素，尤其是在生日的時候，勸他們都要吃素，減少殺業，減少殺業。所以，你看現在講的佛學問答，這阿難這麼一問，功德這麼大，多大呢？「汝今斯問」，釋迦牟尼佛讚歎：你今天這麼一問哪，「勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛。」這一天下，什麼叫一天下？我們這個現在住的這個地球，叫「南瞻部洲」，地球的北面叫「北俱盧洲」，東面叫「東勝身洲」，西面叫「西牛貨洲」，這個四個洲加起來，叫「一泗天下」，一泗天下就是以一個單位世界，就是一個單位世界，那這裡講的一天下就是泗天下當中的一個洲，就像地球有六十億的人口。那麼佛這裡讚歎他，讚歎阿難「勝於供養一天下阿羅漢」，那以地球來算，就是六十億位阿羅漢，哇，那個功德多大啊。辟支佛，一天下辟支佛，供養多久呢？布施累劫，布施累劫，累劫就是指很長，這「劫」是時間的單位，全名叫「劫波」，「劫波」，是比喻作時間很長。那佛在經上有一個比喻啊，我記得應該是《大智度論》裡面講的，譬如有一座山，純是石頭，石頭山，那麼這石頭山大概有四十里這麼寬，有一個天人每一百年下來，用這個天衣啊，天衣非常的柔軟，拂這個石頭，拂一下，每一百年下來拂一下，拂到這個石頭沒有，「劫」比這個時間還要長。那布施累劫，累劫就是什麼？長劫這麼布施，這麼供養阿羅漢、辟支佛，乃至於諸天人民，就像一個地球上的這個眾生一樣這麼多人民，包括天，一天下的天人。乃至蜎飛蠕動之類，蜎飛，這蜎是小蟲、小飛蟲，蠕動就是什麼？爬蟲類，你看像有些動物牠是用爬的，那叫蠕動，爬蟲類，那麼「功德百千萬倍」，超過「供養一泗天下阿羅漢。辟支佛。諸天人民。蜎飛蠕動之類」，這麼布施累劫啊，這個功德為單位，為最基礎單位喔，這個功德很大啊，超過它多少？百千萬倍。這麼一問，功德這麼大，為什麼呢？能令眾生出三界六道輪迴，真的所謂的一句話能夠令眾生出離啊。相反的，你要告訴人家錯的，學淨土要學《弟子規》、要學這些世間法，要先在世間做一個世間人，那你講錯了，那你的罪過呢，一樣，以這個為單位，然後乘以百千萬倍，你供養一泗天下阿羅漢、辟支佛、諸天人民、蜎飛蠕動，這個功德有多大，以這個功德反向的做單位，變惡業，然後呢還大過百千萬倍，那你造的業無量無邊哪，你要是毀謗淨土、毀謗大乘佛法，什麼叫毀謗大乘呢？不信，那是你自己不信，可是你要說大乘不靈哪，我以前是學大乘的，現在不行了，我來改學小乘，有意無意的暗示毀謗大乘，叫人家不要學大乘佛法，甚至告訴人家，我只學善導大師的這一派，有金剛信心就好，不用看其他祖師的那個那個……不是純的淨土，你要是這麼毀謗的話，因為他謗祖師，要是這麼謗，那你的罪過就是這裡講的功德的相反，這是真的，為什麼？你問這個問題，所以有這麼大的功德；相反的，你毀謗了淨土法門，你的罪過同等的這麼重，那再加上無慚無愧，沒有懺悔心，那還要再加百千萬倍，所以為什麼在地獄受苦無窮，無量劫都出不來。所以文殊菩薩當時候學小乘，他在無量劫前學小乘佛法，謗大乘，受苦無量劫啊，他自己都不敢回想啊，不敢回想他在地獄受苦有多恐怖啊，所以大乘佛法不能毀謗啊，經律不能倒說。你倒說經律，誤眾生的慧命，因為眾生本來能夠得度、本來能夠出離三界、出離六道輪迴，但是因為你錯誤的說法、錯誤的做法，使得眾生不能出離，那你的過失就非常非常的重。這眾生要得人身，《菩薩處胎經》講：「如同盲龜浮木」啊。我們之前講「須彌穿針」，大家都知道啊，「盲龜浮木」，什麼叫「盲龜浮木」？譬如大海，廣闊無邊，無邊無際的大海，有一隻壽命無量的龜－烏龜，這隻龜看不到東西－盲龜，那麼有一塊木板，上面有個洞，這隻烏龜呢海龜潛到海底裡面去，一百年浮上來一次，一百年，那麼這一塊木板，就在大海裡面漂啊漂啊，這隻龜浮出來那一瞬間，剛好頭可以鑽到這個木板的那個中間那個洞裡面去，「盲龜浮木」，你說得人身比這個還困難，機率還要少，《菩薩處胎經》講的「盲龜浮木」。那麼得人身困難，遇佛法更困難，遇到淨土法門，那是一件非常不容易的事情哪，你不要看想說現在科技發達，有網路、有衛星電視，可是聽到佛法的人不多啊，肯學的人更少，那麼你還把肯學的人全部指錯路，你說這個罪過有多重，把人家百千萬劫難遭遇的佛法，都給講錯了，那麼他下一次遇到佛法什麼時候呢？不曉得。遇到佛法再遇到淨土法門，又是什麼時候？所以斷眾生的法身慧命，這個過失非常的重啊。那我們自己同修講話、言語，都要注意啊，勸人學佛、讚歎大乘，你就不造這些惡業，你不要標新立異，用你的想法、用你的看法，想說我可以怎麼敎人、怎麼為人師，好為人師，你的方式，你自己也沒有成就，所以你要用祖師大德的方法，不可以有自己的意思、創見，不可以！那你用你的意思，那就是讓眾生墮生死坑哪、失菩提路啊。所以你看阿難尊者這麼一問，「功德百千萬倍」，所以要知道它的相反的意思。那麼你們問呢，要問能了生死的，不要問一些沒有用的問題，什麼念佛是不是一句接一句念，這個不用問哪，講經都有講啊，我拜佛拜兩步半跟直接拜，哪一個好？這個也不用問，這很簡單嘛，你怎麼拜怎麼好都可以，我數息或是呼念出聲，還是吸念出聲，這個都可以啊，不用問哪。你要知道啊，問問題要能夠解決你的生死，你對於實相道理不懂，那你要很慎重的問，不能隨便問，哎呀，法師我問你一個問題，隨便問。所以你看阿難尊者怎麼問問題，「即從座起。頂禮佛足」啊。長跪叉手。而白佛言。」就是用最至誠、最恭敬的來問，不能隨便。那麼認真的問、恭敬的問，法師給你的答案你才會認真的做，因為這個是你了生死的關鍵。所以你看蓮池大師參訪辯融禪師，三步一叩首，從山下拜到山門前。辯融禪師告訴他不要搞名聞利養。辯融禪師是個大禪師，他旁邊的人想說老和尚怎麼對一個學人講這麼淺的法，不要搞名利、不要搞利養。可是蓮池大師懂得返照，什麼叫名利？一切世間皆有名啊。有名有作用呀，有作用就有利呀，那麼一切法的名但是假名而已啊，不要去執著。回去的時候，走到南昌地帶，身心忽空、豁然開悟。所以他知道一切法只有假名而已啊，不要執著，知道一切法當體即空了不可得。所以他不是想財，不是想色，是知道一切財色可以名利收之啊。所以他知道不要搞名利，蓮池大師開悟。所以用恭敬心求，恭敬心來問法，這是對的。那恭敬心就有功德，所以勝過供養一天下阿羅漢、辟支佛，那麼布施累劫，那何以故呢？「當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。」當來就是未來，也就是我們現在。阿難尊者要是當時候隨便亂問，世尊也不會說。所以他恭敬至誠的問，世尊告訴他：你這麼一問功德無量啊。甚至到末法，我們現在這些人在修行，之所以能夠解脫，都是因為你這麼個利樂有情問。所以當一個法師、出家人，甚至在家人都一樣，人家跟你問問題，你不能隨便回答，剛才講的不能倒說經律，尤其是現代，告訴你學世間法，用世間法做基礎，這個是完全錯誤。還說學佛就是學做人，「人成即佛成，是名真現實」你也太現實了，你不要告訴我這是哪一個大師講的。大師的意思跟你凡夫的意思不一樣。所謂呀凡夫看佛法，佛法也是凡夫見啊。教人做一個世間人，那你罪過無邊啊！尤其你又披著袈裟。人家來向你請法：法師，我應當怎麼修行？怎麼樣修才能得力？你不曉得，你就說你不知道。你說你沒有修證、沒有觀機的能力。你學祖師，祖師大德有，向祖師學，那你沒有過失。所以你看當來諸天人民，皆因汝問而得度脫啊！一個問題能利益無邊的眾生，一個法師回答問題也能利益無邊眾生，那怎麼可以隨便亂答。不知道當作知道，自己沒有境界，沒有這樣的功夫，反過來毀謗祖師，說祖師大德講淨土不純。淨土兼攝無量無邊的義趣啊。你們從前面看過來，每一句話都是一部經、一個宗派啊！只是一般人看不懂而已啊，祖師大德一聞千悟。所以我們對佛法的慎重，對於經典的慎重，一定要注意。那現代有人在標假《藏經》，給《乾隆大藏經》標句點，這叫妄揣聖意。祖師大德的意思是你凡夫能夠偽造的嗎？所以你看同樣的，因為請法有功德，那你去毀壞《藏經》，把《藏經》標上你自己的意思，那你的罪過也是像這裡講的這麼重啊，同理可證。讚歎的、支持的說這是創新，這是在佛門裡面能夠接眾，初學的人根本不看《大藏經》啊。叫他讀個《彌陀經》，他都很困難了，還有能力閱藏，那根本是不可能，無稽之談。所以要知道啊。那麼阿難這裡一問，諸天人民一切含靈，含靈就是眾生，皆因阿難這麼問而得度脫，都是因為阿難。下面講的「阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。」這裡釋迦牟尼佛講出他出世的原因。以無盡的大悲，那麼現在有些出家人以無盡的利益而做法會啊。想說我做了法會，你看不用修行就有利養，也不用學經教，經教好困難。我只要上台照著這個懺本唱一唱、念一念、比比手勢，好了，下來就有人供養了，說你是大法師、大和尚，大師超度很厲害，又頂禮又恭敬，虛貪信施、濫膺恭敬，更生十方阿鼻地獄。所以如來是以無盡大悲，那我們學佛對於眾生也是要以無盡大悲。無論他的知見是正、是邪，你都要給他佛法，所以佛法要流通啊。你不能我執我見，用自己的好惡心在判斷。這個我們在之前的講座當中，都多次講過。所以諸佛如來是希望眾生可以得度，那眾生不曉得他的心願。就像《法華經》裡面的窮子逃逝。他爸爸是大富長者，那麼從小他就離開他父親的身邊去當個乞丐，當個窮光蛋。那他爸爸非常的有錢呀，富可敵國。他知道他年紀大了，也希望找回他這個兒子。可是找到他這個兒子的時候，他這個兒子是個乞丐，就是幫人家做工的、打工的。那麼碰到這個大長者，他會害怕啊。所以很多人學佛都會害怕，害怕是不是佛要約束我。所以他這個兒子也會害怕，碰到他的父親會害怕，因為不認識嘛。他不知道他是他父親，想說這個有錢人不曉得是不是要害我、要拿我的命喔。所以比照過來現在來看，很多學佛人不敢學佛，是不是要騙我的錢？是不是要持戒不能吃肉？有很多的規矩，約束不完，他就害怕了。所以這個長者就像諸佛如來一樣，先教他做一些基本的，叫他去掃廁所，慢慢的再來提升他的職位，現在人講職位，佛也是這麼教我們，他知道眾生怕死，希望能夠出離，他就先告訴你有小乘的這個涅槃果，那教你先修小乘，那再來呢證了涅槃了，最後他要告訴你，我其實不是要給你小乘佛法，是要給你這個我全部的財富，為什麼？因為你就是我的兒子啊。所以「如來以無盡大悲出現於世」啊，你看這一句話就一部《法華經》了，《法華經》，這天台宗的經典哪，所以憨山大師講：「你不讀《法華經》，你不曉得諸佛如來的悲願」，他要幫你，你還害怕，還害怕說他是不是來害我的。釋迦牟尼佛是不是有什麼政治目的來出家的，很好笑啊，講這個話的人聽說還是出家人，想說佛是有什麼政治目的，跑去出家，這謗佛。甚至有人說大乘佛法是從小乘演變過來的，怎麼演變的呢？受到政治因素。他完全不解如來用心哪，所以「如來以無盡大悲。矜哀三界。」就是看到眾生貧窮無福慧啊，看到自己的小孩在流浪，他自己是大富長者，財寶無盡哪，怎麼會讓兒子只做管家，他當然是要把全部的家產傳給他，所以佛他希望的是什麼？你能受持如來甚深法藏啊，你能完全承接如來的心法，不是要給你小乘哪，不是要給你人天乘哪。所以《法華經》上這個《信解品》裡面的比喻是非常的好啊，佛要幫你、佛要救你，你還擔心害怕自己受騙上當，教你學淨土，你還懷疑有這麼簡單喔？造惡業的人念十聲佛號就能夠永離三塗成無上道，世間人不相信，但是確有其事啊，所以要知道佛的大悲心一般人想像不到，一般人都是在愛恨情仇當中，什麼是我愛的、什麼是我不愛的，愛則生情，不愛則生仇，他在這個對待法裡面，他體會不到什麼叫無緣大慈同體大悲啊，體會不到啊，那怎麼能夠知道十念一念皆能往生的這一層的道理，所以佛的心量非常的廣大啊。哀愍三界，希望三界的眾生能夠快速的出離惡道，不要有一分一秒耽擱了，所以出興於世，跟我們講一乘了義，「光闡道教」，「光闡道教」，什麼是道教？不是儒釋道那個道教啊，是佛法修行成佛之道，是要來修行的，學佛是要修行的，修行是要了生死出三界，這個題目不會改變，不管用什麼方法，你先學小乘後學大乘，也可以，直接學大乘也是可以。學小乘是破外道見，你要是有外道見，那要用小乘法來破。你要是有因緣直接接觸淨土法門，這是大乘，頓超的法門，不立次第，十念一念皆能往生，那你就直接學，萬緣放下一心念佛就可以。所以諸佛如來出興於世，「光闡道教」啊，告訴你宇宙人生的事實真相，一切諸法是無生無自性，緣起性空，眾生不要再執著，這些法都是從你的妄心妄識變現出來的，迷失本性，所以妄有能見相、所見相，有能所，那就所謂的唯識宗講的：「無明不覺生三細。境界為緣長六粗。」能攀緣所，那對境就生心，就產生六粗相，六粗相，就是所謂的枝末無明哪，枝末無明那就是像你現在遇到的這些苦惱啊，出不去啊。可是佛出世告訴我們這些道理，一總是虛妄的，你看到的這些現象，佛跟我們講都是虛妄的，你不要當真，要知道「緣生性空」的道理。我們常講緣生性空，可是真的要問起你們來，什麼叫緣生性空？每一個人都沒有辦法回答，更不要說能有一點體會啊。為什麼呢？業障沒有消啊，業障還太重啊，佛號念得不夠。所以這一句話，「如來以無盡大悲。矜哀三界。」這哀憐三界的眾生啊，為什麼生哀憐想呢？是不是可憐哪？不是啊。可憐是對待啊，他知道這眾生本來是佛，怎麼現在變成這個樣子，每一個人都是三十二相八十種好啊，那怎麼現在變成五百羅漢了呢？五百羅漢是佛門開玩笑的話，奇形怪狀，有的墮畜生的、墮餓鬼的、墮地獄的、生人道，有男有女差別不同；生天，又有有福跟無福的差別不同，本來都跟諸佛如來一樣啊，所以釋迦牟尼佛他看得出來，希望眾生從這個迷邪染裡面回頭，回頭依覺正淨哪。用淨土法門能夠消除你的業障啊，能夠「復本心源。究竟清淨。」，恢復你本來的面目。實際上要恢復本來面目沒有很困難，你不要一直想說我是凡夫，你要跟自己講，你跟諸佛如來完全一模一樣，這是事實，這不是催眠，有人說這樣說是催眠。你跟自己講，信自，相信自己跟諸佛如來完全一樣，沒有一絲毫的差別，從這裡開始，這大乘佛法的基礎、大乘佛法的根本，相信自己本來是佛，這個就叫發菩提心哪，從這裡回頭，那你才不辜負釋迦牟尼佛捨棄他的這個如來的莊嚴的色身，入這個三界，示現劣應身。他進來這個三界，就好像到糞尿地獄裡面一樣啊，有一個地獄是糞尿地獄，那地獄裡面都是糞，糞還煮熟的，臭氣熏天哪，糞尿地獄，那進來這個三界，就是如此啊，骯髒汙穢，他肯來這裡幫助眾生，在眾生最需要幫忙的時候，他出現了，而且給你淨土法門，這個一生可以超脫的法門，絕對可以，每一個人學都可以，那你要真正的如實觀照，你才能夠體會得到如來的用心。好，我們今天時間到了，就講到這裡。